迪文小说

第58部分（第3页）

这味道并不难闻，而且配合着草原旷达又婉约的气质，别有一种自然和原始的风情。

阿嬷所说的坝子，就是河边一大片较为平坦的草地，距城不过几里地。远远地，就能听到那里传过来的欢快的音乐，还能望见那成片的白色帐篷城。

其中一个巨帐非常显眼，有普通帐篷的三层高。走到近处，发现这巨帐还没有完工，只是内部的钢架搭好了，外帐刚刚有了雏形。不过，从外帐上看到的绘画、造型等宫殿式的装潢风格，也可以想象得出完工后的壮丽辉煌。＇女兵英姿＇网首发网女兵英姿36

阿嬷介绍，那是县政府搭的格萨尔王帐，是为一个月后开幕的文化节准备的。

看到帐篷周边和坝子上熙熙攘攘的人群，蒲英等人不禁感叹：怪不得小县城里看不到什么人呢，原来人都跑这儿来了。

阿嬷告诉她们，金马草原是高原牧区，地广人稀。县城内只有8千多人口，全县总共不过4万多人口，倒是牛马羊之类的牲畜比人多多了，足有44万头（匹）之多。

这些天，坝子上正在开转山会，聚集了邻近乡里的牧民，看起来是很热闹了。但是等到文化节开幕的时候，将会有几万人从藏区各地赶来，那才是金马草原的最大盛事。

文化节是和内地学习过来的一种发展模式，也就是“文化搭台、经济唱戏”。

说起藏区，人人都知道拉萨。但其实，金马地区作为藏区文化中心的历史，还更为悠久。因为它曾是传说中的格萨尔王生活和战斗过的地方。这里能够说唱《格萨尔王传》的民间艺人是最多的。

蒲英等人也听说过这部著名的史诗，它是世界最长的史诗，是藏文化的瑰宝。

但是，听了阿嬷的介绍后才知道，这部史诗最早并没有实体，一直都是靠民间说唱艺人在各地行吟而流传开来的。

而最富神奇色彩的就是，这些说唱艺人，不是师徒相承，也不是父子相传。他们有“神授”、“托梦”、“附体”、“转世”等方式，一个普通人不用教、不用学，一夜之间就会传唱几十部几百万字的史诗了。

蒲英忍不住表示了疑问：“怎么可能一夜之间就会了呢？”

阿嬷却说，那是真的。

这《格萨尔王》史诗总共有上百部，约二千万多字，从来没有人能全部唱完的，都是分部传唱的。那些说唱艺人们，很多之前就只是农牧民，甚至是文盲，可是他们在昏睡几天、大病一场后，就会唱史诗了。而且，他们会唱的都只一部分，很多艺人唱的都还不太一样。

阿嬷言之凿凿，说这种唱史诗的本领是没办法传授的，也是学习不了的，只能全凭缘份福泽和神灵启迪才能顿悟。藏民们还认为，那些说唱艺人应该是与格萨尔大王有关系的某个人物的转世。这正是藏族文化中根深蒂固的“灵魂转世”的观念。

从小接受唯物主义教育的蒲英，自然不信这种传奇的说法。

不过，她也知道这是藏人的信仰。就连受过现代教育的阿嬷都对此深信不疑，可见这些信仰有多么根深蒂固了。蒲英也就不管科不科学，只当做有趣的故事，听听就好。

那片平坦的坝子，足有两个足球场那么大。上面聚集了近千名男男女女，他们正在排练大型舞蹈，这也是文化节上的重头戏。

蒲英发现，藏人之中，老年人平日穿着藏袍的比较多，但是年轻人却大多穿得和内地汉人青年差不多。就算今天坝子上的这些人都是来跳舞的，但也有一大半没穿藏服。

所以，当蒲英这三个打扮得比彩色经幡还绚丽的姑娘们出现在场边时，一下就吸引了众多人的目光。

也就是苗苗还能毫无感觉地只顾着拍照，低调的蒲英和腼腆的佳佳，在那些目光注视下都略感不自在。她们赶紧以肚子饿了为借口，催着阿嬷快带她们去吃饭。

苗苗却嘟囔着说，头一次这么近距离地看到原汁原味的藏舞，她还没拍够呢。

阿嬷马上说，下午县里各单位、还有小学，会组织更多的人来排练舞蹈，足够她拍的。

苗苗这才高高兴兴地跟着大家一块儿去吃饭了。＇女兵英姿＇网首发网女兵英姿36

坝子周边的帐篷，就着地势，高低错落有致。部分是私人的，更多的是县政府的各单位设在这里的茶水休息点。一些大单位不但有摆满了饭桌和藏床的休息帐篷，还有烧水做饭的厨房帐篷。另外，在帐篷城的远处还专门搭建了厕所帐篷，可谓设施完备。

阿嬷带着她们去了阿姐工作的卫生局设的帐篷。

这里负责招待的人，一点没觉得她带三个外地人来有什么不对，热情地给她们倒上奶茶，还从旁边的帐篷厨房里端来了刚做好的热饭热菜。

原来，各单位都有不少来自内地的援藏干部，再加上藏人也基本吃得惯汉家饭菜，所以这里备的饭食倒是以米饭、炒菜为主，还有面条。这种集体伙食，自然没有阿姐做的那么美味，不过吃饱还是没问题的。

她们来的早，练舞的人还没回来。等她们刚吃完，就有人陆续过来吃饭了。

苗苗急着问：“这就跳完了？”

“我们跳完了，不过还有最后一个舞，是锅庄舞。”

阿嬷赶紧说：“那个是各乡来的牧民们跳的。他们穿藏服跳，你正好拍照！”

“太好了！”

苗苗雀跃着，佳佳也想去写生，只有蒲英抱着饭后走走、消消食的目的，跟着她们出去了。

阿嬷则留在帐内和?