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第11部分（第2页）

【注释】

①戴不胜：人名，宋国大臣。②之：动词，向，往，到。③咻　（xiu）：喧哗干扰。④庄岳：齐国的街里名。庄，街名；岳，里名。

【译文】

孟子对戴不胜说：“你希望你的君王向善吗？我明白告诉你吧。　比如说有一位楚国的大夫，希望他的儿子学会说齐国话，是找齐　国的人来教他好呢？还是找楚国的人来教他好？”　戴不胜说：“找　齐国人来教他好。”

孟子说：“如果一个齐国人来教他，却有许多楚国人在他周围　观楚国话来干扰他，即使你每天鞭打他，要求他说齐国话，那也　是不可能的。反之，如果把他带到齐国去，住在齐国的某个街市　比方说名叫庄岳的地方，在那里生活几年，那么，即使你每天鞭　打他，要求他说楚国话，那也是不可能的了。你说薛居州是个好　人，要他住在王宫中。如果在王宫中的人，无论年龄大小还是地　位高低都是像薛居州那样的好人，那君王和谁去做坏事呢？相反，　如果在王宫中的人，无论年龄大小还是地位高低都不是像薛居州　和样的好人，那君王又和谁去做好事呢？单单一个薛居州能把宋　王怎么样呢？”

【读解】

孟子的本意还是在政治方面，用“近来者赤，近墨者黑”的　道理说明周围环境对人的影响的重要性，从而说明当政治国的国　君应注意自己身边所用亲信的考查和选择。因为，如果国君周围　以好人，那么国君也就会和大家一起向善做好事。相反，如果　国君周围多是坏人，那么国君也就很难做好人了。这里的道理并　不深奥，实际上也就是《大戴礼记·曾子制言》所说“蓬生麻中，　不扶自直；白沙在泥，与之俱黑”的意思。所谓“昔孟母，择邻　处”，“孟母三迁”不也就是为了找一个周围环境好一点的地方以　利于孩子的教育与成长吗？孟子是从小就受到这方面的熏陶，早　有切身体会的了，所以说得非常在理而又举例生动形象。

我们感兴趣的不仅仅在他的政治的意图上，而且还在他所举　的例子上。这实际上是一个学习外语的问题了。原以为学习外语　是在“出国大串连”的时代才时髦的，却没想到早在两千多年前　的孟子就有这方面的论述了。而且，不管孟子所举的例子是真实　的还是假设的，生活中有这样的现象却是可以肯定的，就是达官　贵人让自己的孩子学习“外国语”。（我们当然知道，所谓“外　国”是指当时的概念而言，实际上是汉语的方言。）

我们这里研究而加以肯定的是他所强调的语言环境问题。诚　如孟子在本章中所论，语言口耳之学，语言环境至关重要。这是　凡有过学习外语经历的人都深有体会的。孟子的分析具体而生动．　读来很有亲切感。我们真该把他的这一段论述收入学习外语方面　的入门教材中去。

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滕文公下

胁肩诌笑，病于夏畦

【原文】

公孙五问曰：“不见诸侯何义？”

孟子曰：“古者不为臣不见。段干木①逾垣而辟②之，泄柳闭门　而不内③，是皆已甚；迫，斯可以见矣。阳货欲见孔子④而恶无礼，　大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。阳货瞰⑤孔子之亡也，　而馈孔子蒸豚；孔子亦瞰其亡也，而往拜之。当是时，阳货先，岂　得不见？曾子曰：‘胁肩馅笑，病于夏畦（6）。’子路（7）：‘未同而言，　观其色赧赧然，非由之所知也。’由是观之，则君子之所养，可知　已矣。”

【注释】

①段干木：姓段干，名木，晋国人，清高而不屑为官。魏文侯去拜访他，　他却翻墙逃走不见。②辟：同“避”。③泄柳：人名，鲁穆公时人。　办同“纳”。（4）阳货欲见孔子：事见《论语·阳货》（17·1）。“见”在　这里作使动用法，是阳货想让孔子来拜见他的意思。⑤瞰：窥视。　（6）胁肩诌笑，病于夏畦：胁肩，耸起肩头，故作恭敬的样子。胁肩诌笑形容　逢迎诌媚的丑态。畦：本指菜地间划分的行列，这里作动词用，指在菜地里　劳动．

【译文】

公孙王问道：“不主动去拜见诸侯是什么道理？”

孟子说：“在古代，一个人如果不是诸侯的臣属便不去拜见。　段干木跳墙躲避魏文侯，泄柳闭门不接待鲁穆公，这些都做得过　分了。迫不得已时，见还是应该见的。从前阳货想要孔子去拜见　他，又厌恶别人说他不懂礼仪。大夫如果对士人有所赏赐，士人　没有在家亲自接受的话，就得上大夫家去拜谢。于是，阳货便趁　孔子不在家的时候，给孔子送去一只蒸乳猪。孔子也打听到阳货　不在家时，前去拜谢。当时，要是阳货真心诚意地先去看孔子，孔　子难道不去拜见他吗？曾子说：‘耸起两个肩头，做出一副讨好人　的笑脸，这真比顶着夏天的毒日头在菜地里干活还要令人难受　啊！’子路说：‘分明不愿意和那人谈话，却要勉强去谈，脸上还　做出羞惭的样子，这种人不是我所能够理解的。’从这里看来，君　子是怎样修养自己的，就可以知道了。”

【读解】

这里一方面是对《论语·阳货》所记“阳货欲见孔子”（17·　1）一章的补充说明；另一方面又是对孔子所说“巧言令色，鲜矣　仁”（《论语·学而　）》）的进一步发挥。

所谓“胁肩诌笑”，就是“巧言令色”。包括子路所不理解的　那种“未同而言，观其色赧赧然”都是类似的行径。说穿了，就　是两个字－－虚伪！

说到虚伪，那可就真是一个说不清道不明的话题了。一方面，　它是“老鼠过街，人人喊打。”世上几乎找不到什么人不深恶痛绝，　把它作为人类的恶行败德而加以口诛笔伐。也就是说，似乎是一　个勿需讨论的问题了。但另一方面，我们又分明感觉到自己随时　随地都生活在虚伪的包围之中，世上几乎就找不到什么没有虚伪　存在的净土。所以，这似乎又是一个很有必要深入研究的问题。正　是这两个方面的二律背反使“虚伪”突现在我们的生活之中，不　仅令我们这些凡夫俗子，而且个圣贤们也困惑不已，所以有反复　论述。（仅仅关于“巧言令色”的论述，在《论语》中就有三次，　分别见于《学而》、《公冶长》、《阳货》三篇。）

至于孟子在这里为什么又说到这个话题，则是从“诌媚”引　起的。因为学生公孙丑提到为什么不主动去拜见诸侯的问题，孟　子在回答时说到两个方面的表现。一方面是像段干木、泄柳那样，　过于清高，过于孤芳自赏，似平也没有必要。因为儒者凡事反对　走极端，而主张中正平和、恰如其分。另一方面就说到诌媚的问　题了。虽然他这里没有明说，但我们可以揣测到，他所指的“胁　肩诌笑”之徒，正是那些逢迎、巴结各国诸侯的纵横术士们。而　这些人，因为是他反复鞭挞的对象，这里也就没有明说了。

从诌媚到虚伪，或者换句话说，诌媚本身也就是虚伪。有人　说：“虚伪及欺诈产生各种罪恶。”有人说得更为干脆：“虚伪乃罪　恶之源！”

问题还是在于，认识到这些以后，我们又拿什么来与之较量，　怎样来清除这人类的“罪恶之源”呢？

这恐怕就不是能够“毕其功于一役”，甚而至于“毕其功于一　代”的事了吧。