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第六章（第1页）

那么，还有什么理由让我们去选择正义，而舍弃极端的不正义呢?我们假设把正义只拿来装装门面，做出道貌岸然的样子，我们生前死以后，对人对神就会左右逢源，无往而不利。这个道理，普通人同第一流的权威都是这么说的。依据上面说的这些，苏格拉底呀，怎么可能说服一个有聪明才智。有财富。有体力。有门第的人，叫他来尊重正义?这种人对于任何赞扬正义的说法，全都只会嘲笑而已。照这么看，有人假如指出我们所说过的一切都是错的，假设有人真是心悦诚服地相信正义确是最善，那么他对于不正义者也会认为有情可原。他不会恼怒他们。因为他晓得，没有一个人真正心甘情愿实践正义的。除非那种生性刚正。嫉恶如仇，或困学而知的人，才晓得为什么要存善去恶。不然便是因为怯懦。老迈或者其他缺点使他反对作恶。。。。。。因为他实在没有力量作恶。这点再明白也没有了。这类人谁头一个掌权，谁就头一个尽量作恶，唯一的原因便是我跟我的朋友刚开始所讲的。我们对你说:"苏格拉底呀!这事说来也怪，你们自命为正义的歌颂者。但是，从古代载入史册的英雄起，一直到近代的普通人，没有一个人真正地歌颂正义，谴责不正义，便是肯歌颂正义或者谴责不正义，也不外乎是从名声。荣誉。利禄这些方面来说的。至于正义或不正义本身是什么?它们本身的力量何在?它们在人的心灵上，当神所不知，人所不见到的时候，起什么作用?在诗歌中，或私下谈话里，都没有人好好地描写过，没有人曾经指出过，不正义是心灵本身最大的丑恶，正义是最大的美德。要是一上来大家就这么说，打我们年轻时候起，便这样来说服我们，我们就用不着彼此间提防，每个人就都是自己最好的护卫者了。因为每个人都怕干坏事，怕在自己身上出现最大的丑恶。苏格拉底呀!有关正义和不正义，色拉叙马霍斯与其他的人毫无疑问是会说这些话的，甚至还要过头一点儿呢!这种说法，在我看来，其实是把正义和不正义的真实价值颠倒过来了。至于我个人，坦白地说，为了想听听你的反驳，已经我尽我所能，把问题说得清楚。你可别仅仅地论证一下正义高于不正义就算了事，你一定得讲清楚，正义和不正义本身对它的所有者，有什么益处，有什么坏处。正如格劳孔所提出的，把两者的名丢掉。由于你如果不把双方真的名声去掉，而加上假的名声，我们便要说你所称赞的不是正义而是正义的外表。你所谴责的不是不正义，而是不正义的外表。你不过是劝不正义者不要令人发觉而已。我们就会以为你和色拉叙马霍斯的想法一致。正义是别人的好处，强者的利益，而不正义是对自己的利益，对弱者的祸害。你以为正义是至善之一，是世上最好的东西之一。那些所谓最好的东西，便是指不仅它们的结果好，特别指它们本身好。比如视力。听力。智力。健康，还有其他德性，靠的是自己的本质而不是靠虚名，我要你赞扬的正义便是指这个。。。。。。正义本身赐福于其所有者;不正义本身则贻祸于其所有者。让别人尽管去赞扬浮名实利吧。我可从别人那里，但不能从你这里接受这种颂扬正义，谴责不正义的说法，接受这种赞美或者嘲笑名誉。报酬的说法，你除非命令我这样做，因为你是毕生专心致志研究这个问题的人。我请你在辩论中不要仅仅证明正义高于不正义;你要证明二者本身各是什么吗?它们对于其所有者各起了什么广泛深入的影响，使得前者成其为善，后者成其为恶。。。。。。不管神和人是否觉察。

苏:〔我对于格劳孔和阿得曼托斯的天赋才能向来钦佩。不过我从来没有如今天听他们讲了这些话之后这样高兴。我说:〕贤昆仲不愧为名父之子，格劳孔的好朋友曾写过一首诗，歌颂你们在麦加拉战役中的赫赫战功，那首诗的开头两句在我看起来很恰当。名门子弟，父名"至善"，难兄难弟，真名不虚传。

你们既然不肯相信不正义比正义好，而同时又为不正义辩护得这真头头是道。这其间必定有神助。我觉得你们实在不相信自己说的那一套，我是从你们的品格上判断出来的。要是单单地听你们的辩证，我是会怀疑的。但是我越相信你们，我越不知道应该怎么办是好。我不晓得怎么样来帮你们。老实说，我确实没有这个能力。我对色拉叙马霍斯所说的一番话，我认为已经证明正义优于不正义了，但你们不肯接受。我真不知道怎么来拒绝给你们帮助。正义如果遭人诽谤，而我一息尚存有口能辩，而袖手旁观不上来帮助，这对于我来说，恐怕是一种罪恶，是奇耻大辱。看起来，我挺身而出保卫正义才是上策。

〔格劳孔和其余的人请求我不能撒手，无论如何要帮个忙，不要放弃这个辩论。他们恳求我穷根究底弄清楚二者的本质究竟是什么，二者的真正的利益又是什么?于是，我便所想到的说了一番:〕我们现在进行的这个探讨非比寻常，在我看来，需要有敏锐的目光。但是既然我们并不聪明，我想最好还是进行下面这种探讨。我们假定视力不好，人家要我们读远处写着的小字，正好在这时候有人发现别处用大字写着同样的字，那我们可便交了好运了，我们就可以先读大字后读小字，再看看它们是否一样。

阿:说得很好，可是这跟探讨正义有什么相似之处?

苏:我来告诉你:我认为我们可说，有个人的正义，也有整个城邦的正义。

阿:当然的。

苏:好!一个城邦是否比起一个人大?

阿:大得多呢!

苏:那么也许在大的东西里面有较多的正义，也就更容易理解。你如果愿意的话，叫我们先探讨在城邦里正义是什么，然后在个别人身上考察它，这叫由大见小。

阿:这倒是一个好的主意。

苏:我们如果能想象一个城邦的成长，我们也就能看到那里面正义和不正义的成长，是不是?

阿:可能是这么样。

苏:要是做到了这点，我们便有希望轻而易举地看见我们所要追寻的东西。

阿:不错，希望十分大。

苏:那么，我们要不要着手进行?我觉得这件事情非同小可，你可要仔细地想想。

阿:我们已考虑过了。干吧!不要再犹豫了。

苏:那么非常好。在我看来，之所以要建立一个城邦，是由于每一个人不能单靠自己达到自足，我们需要许很东西。你们还能想到什么别的建立城邦的理由吗?

阿:没有。

苏:我们每个人因而为了各种需要，招来各种各样的人。由于需要许多东西，我们邀集许多人住在一起，作为伙伴和助手，这个公共住宅区，我们叫它作城邦。这么说对吗?

阿:当然对了。

苏:那么一个人分一点东西给别的人，或者从别的人那儿拿来一点东西，每个人却觉得这么有进有出对他自己有益处。

阿:是的。

苏:那便让我们从头设想，来建立一个城邦，看一看一个城邦的创建人需要些什么。

阿:好的。

苏:首次，最重要的是粮食，有了它才能会生存。

阿:毫无疑问。

苏:第二是住房，第三是衣服，以及其它许多。

阿:理所当然。