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第70章 三人行闲聊（第1页）

几个人边走边说，很快出了火葬场，来到门口的土路上。

“我坐大轿车来的，你们呢？”姚舞指着贴有红底黑字“潶坔十三中”的公交车说。

车门没开，车旁己聚集了好多师生，他们在等任副校长及刘主任来了以后，一起返校。

“我们打前站的是骑自行车来的。宋琦，你呢？”芙蓉看着车身喷有“潶坔第一中学”金字的校车问。

“我们也是骑车来的。”宋琦答。

“芙蓉，宋琦，你俩等我一会儿，我去给他们说一声，我不坐车了，咱们一起回去。行不？”姚舞说。

“行。”芙蓉同意。

“好。”宋琦没意见。

……

回学校的路上，宋琦带着芙蓉，姚舞骑单车，三人继续着之前的南国话题。

“听说南国女的特别少，男的很多，而女的个个都比男的能干，是吗？”姚舞问。

“对了一半儿。南国女少男多不错，但女的没男的能干，从上到下管理层都是男的。我出生在南国，小学毕业后，跟着谢伯一家来的大夏。”宋琦说。

“谢伯？就是五中的谢老师？”芙蓉问。

“是啊。在南国的时候，父母在我五岁时就离开了我们姐弟了，可以说我和我姐就是谢伯一家带大的。”

“难怪五中的事儿，你跑的那么快。”姚舞说，“听说南国的婚姻制度都跟咱们不一样？”

“我也听说不一样，就连西部自治州和咱们也不一样。”芙蓉答，“但具体什么制度，我也不知道。”

“西州男少女多，还是沿袭古代的一夫一妻多妾制；南国男多女少，并且一半以上的男性是外来的。南亚、南亚次大陆连年蝗灾不断，加上雨季洪涝，让这些国家的人一过春就开始往南国迁徙。而南国又制定了禁止外国女性迁入的法令，所以南国男性愈加多。故而南国的婚姻制度，便改为一妻多夫制。而且南国上下普遍认为，女性独爱一人是极端自私的表现。”宋琦解释。

“那生活在一个屋檐下，多别扭啊。”姚舞难以想象。

“习惯就好了，咱们一夫多妻生活在一个屋檐下，不也不别扭了吗？”芙蓉说。

“南国不太一样。家庭分主夫和从夫，除主夫‘从妇居’外，其它的从夫是走婚形式的‘望门居’。从夫且来去自由，只不过跟兵役挂钩，每次固定望门居，就得服兵役三年到四年。”

“从妇居、望门居什么意思？”

“在远古时期，大约是新石器时代前后吧，是母系氏族公社全盛阶段。当时一个氏族分为若干母系家庭，当人类清楚地认识到近亲婚姻对后代体质带来的危害后，就开好与外氏族的连姻。具体就是本氏族的丈夫是主夫，与妻子一起生活，称为从妇居；外族的丈夫，采取定期拜访妻子的形式，称为望门居。”

“这么说南国都是女性说了算了？”芙蓉问。

“南国名义上抬高女性地位，标榜是女权国家。”宋琦说。“实际上跟这世界上所有的国家一样，都是男权社会。”

“什么叫标榜女权国家？”芙蓉问。

“现在无论什么制度下的国家，谁在社会生产中占主导并占的份额大，谁就说了算；谁在国家暴力执行上更有优势，谁就拥有最终的权利。”宋琦道，“毫无疑问，社会生产和暴力执行上，男性比女性占比大得多。”

芙蓉看看姚舞，姚舞看看芙蓉。

“没懂？那我问你们，从政治到经济再到文化，各个领域内拥有话语权的男性多还是女性多？”宋琦问。

“男性。”姚舞答。

“也有女性啊，从心派到赟派都是女性。”芙蓉说。

“心派也好，赟派也好，这些只是民间争论，连学术探讨都谈不上。于国家层面上任何领域的决策，一点儿干系也没。”宋琦顿了下，又说，“从继承权、冠姓权、生育权、堕胎权、投票权等权力倾向上看，男性受益多还是女性多？”

“遗产好像是儿子继承的比女儿多，是吧？”姚舞想了想说。

“什么叫好像，在大夏，女儿压根就没有。”芙蓉答。

“冠姓权就不说了，子女随父姓。少有随母姓的。”姚舞撅着嘴说。

“生育权总是我们女性的吧？”芙蓉说。

“生育权表面上看是女性的，因为生育的主体是母亲嘛，女方高于男方的生育意愿看似也正常。甚至还有男性对此愤愤不平。”宋琦解释说，“生育权，又称生殖权利，是一项基本人权，男女双方享有法律上平等的生殖权利。什么是生育权？决定生育子女的数量、间隔和时机的基本权利就是生育权。在现实中，子女数量、间隔和时机的主动权是掌握在丈夫手里还是妻子手里？”

“好像都是男的说了算。”芙蓉回答。