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附录（第2页）

余尝过汴，见士庶家门屏及坊肆阖扇，一如武林，心窃怪之。比读《东京梦华录》所载贵家士女小轿不垂帘幕，端阳卖葵蒲艾叶，七夕食油面糖蜜煎果，重九插糕上以剪彩小旗，季冬二十四日祀灶，及贫人妆鬼神驱祟，悉与今武林同俗，乃悟皆南渡风尚所渐也。至其谓勾栏为瓦肆，置酒有四司等人，食店诸品名称，武林今虽不然，及检《古杭梦游录》③，往往多与悬合，惟内家游览，民俗炫奓，《梦游》多逊《梦华》盛耳。嗟乎!繁华过眼，若阿閦④一现，元老梦华，何知后人更作华游也。余两人刻此，则又梦元老之梦矣。绣（秀）水沈士龙识。

［注释］

①《秘册汇函》：明沈士龙、胡震亨辑，收入古籍珍本24种，《东京梦华录》是其中之一。万历年间刊行，今存。②沈士龙：生平未详，今仅知他为秀水（今属浙江湖州）人，与胡震亨友善，二人一同校订刊刻古籍。③《古杭梦游录》：作者姓赵，名不详，号耐得翁。此书记南宋初期临安琐事，今存于《四库全书》。又有《都城纪胜》，亦是耐得翁所著。④阿閦（chù）：佛名，《法华经》卷三和《阿閦佛国经》卷上都记有阿閦事迹，他住在东方妙喜世界，偶然一现身。后人以阿閦一现比喻好景短暂、转瞬即逝之意。

二、胡震亨①跋

《梦华录》多记崇宁以后所见，时方以逸豫临下，故若彩山灯火，水殿争标，宝津男女诸戏，走马角射，及天宁节女队归骑，年少争迎，虽事隔前载，犹令人想见其盛。至如都人探春，游娱池苑，京瓦奏技，茶酒坊肆，晓贩夜市，交易琐细。率皆依准方俗，无强藻润，自能详不尽杂，质不坠俚，可谓善记风土者。但大内所载殿阁楼观，仅仅十一，无论诸宫，只如政和新宫，自延福、穆清已下，尚有四十余殿，而艮岳于时最称雄丽，何可略也？且记中尝及童、蔡园第，后家戚里，当时借权灼，诱乱导亡之事。绝不因事而见，此盖不得杨衒之②《洛阳伽蓝》法耳。武原胡震亨识。

［注释］

①胡震亨：字孝辕，晚自称遁叟。明代万历时海盐（今浙江海盐）人。举人出身，曾官至兵部员外郎，后辞官归里，喜藏书，潜心钻研学问，著作有《唐音统签》、《赤城山人稿》、《读书杂志》等。②杨衒之：或作羊衒之，北魏时人，生平未详。所著《洛阳伽蓝记》，五卷，记述北魏时洛阳佛寺建置兴废情况，旁及社会政治及民间风俗，是关于佛教在中国传播及北朝历史的一部重要文献。

《津逮秘书》①本《东京梦华录》跋文

宗少文②好山水，爱远游，既因老疾，发“卧游”之论。后来凡深居一室，驰神八遐者，辄祖其语，作《梦游》、《卧游》以写志，坊间乃与《梦华》合刻，不知《卧游》诸录，特作汗漫游耳，若幽兰居士华胥一梦，直以当《麦秀》、《黍离》之歌，正未可同玩。况昔人所云木衣绨绣，土被朱紫，一时艳丽惊人风景，悉从瓦砾中描画幻相。即令虎头提笔，亦在阿堵间矣。庶几与《洛阳伽蓝记》并传，元老无遗憾云。湖南毛晋③识。

［注释］

①《津逮秘书》：丛书名，明崇祯年间毛晋校刊。毛晋取沈士龙和胡震享辑刻未成的《秘册汇函》残板，增补以自己收藏的秘籍，编辑成书。收入古代珍籍144种，752卷，《东京梦华录》在第十集。清代嘉庆时张海鹏在《津逮秘书》的基础上又加以取舍，把丛书名更改为《学津讨原》，今存嘉庆十年（1805年）虞山张氏照旷阁刊本，《东京梦华录》在第七集。毛晋跋文今见存于《学津讨原》本《东京梦华录》卷末。②宗少文：即宗炳，字少文，南朝宋南阳人，著名隐士。《宋书·宗炳传》云：“有疾还江陵，叹曰：‘老病俱至，名山恐难遍睹，惟当澄怀观道，卧以游之。’”③毛晋（1599～1659）：明末清初著名藏书家、出版家。原名凤苞，字子九，后字子晋。别号汲古阁主人，江苏常熟人。诸生，未出仕。好古博览，筑汲古阁，藏书数万卷，多善本。刊行的古籍甚多，主要有《十三经注疏》、《十七史》、《津逮秘书》、《六十种曲》等。毛氏世居于常熟昆湖之东，或云湖之南。毛晋晚号隐湖，因此这里署名为“湖南毛晋”。

《四库全书》所收《东京梦华录》卷前提要①

《东京梦华录》十卷，宋孟元老撰。《通考》②谓元老不知何许人。此书自都城、坊市、风俗及当时典礼、仪卫，靡不核载。所纪与宋志③颇有异同。如宋志南郊仪注，前三日但云：斋于大庆殿、太庙及青城斋宫，而是书载车驾宿大庆殿仪，驾宿太庙奉神主出室仪，驾诣青城斋宫仪。委曲详尽。又如郊毕解严，宋志但云“御宣德门肆赦”，而是书载下赦仪亦极周至。惟行礼仪注，宋志有皇帝初登坛，上香奠玉币仪，既降，盥洗，再登坛，然后初献，而是书奏请驾登坛，即初献，无上香奠玉帛仪。又太祝读册，宋志列在初献时，是书初献之后，再登坛始称读祝，则不及宋志之密。然参互考核，不可谓无裨史学也。乾隆四十二年五月恭校上。

［注释］

①此条据文渊阁《四库全书》影印本。“史部十一·地理类八·杂记之属”所收《东京梦华录》卷前提要抄录。但此提要与《四库全书总目提要》一书中的提要文字有所差异，详见后。②《通考》：即马端临《文献通考》，已见前。③宋志：即《宋史》卷九十九“礼志二·南郊”，其“仪注”部分记神宗所进行的祭祀礼仪详情，云：“神宗元丰六年十一月二日……是日晚，斋于大庆殿。三日，荐享于景灵宫，斋于太庙。四日，朝享七室，斋于南郊之青城。五日，冬至，祀昊天上帝于圜丘，以太祖配。是日，帝服袍靴，乘辇至大次……三上香，奠玉币，执圭……帝降坛，乐止……再诣洗，帝执大圭，盥帨……三奠讫……太祝读册，帝再拜讫，乐作。次诣太祖神座前，如前仪。……归大次，乐止。有司奏解严。帝乘舆还青城……帝常服，乘舆御宣德门，肆赦，群臣称贺如常仪。”《提要》谓《东京梦华录》所记与《宋书·礼志》颇有异同，这可能是徽宗时举行的祭祀礼仪已和神宗时的礼仪有所不同。

《四库全书总目提要》①卷七十“史部二十六·

地理类三”中《东京梦华录》提要

《东京梦华录》十卷（编修汪汝藻家藏本）

宋孟元老撰。元老始末详，盖北宋旧人，于南渡之后，追忆汴京繁盛，而作此书也。自都城、坊市、节序、风俗，及当时典礼、仪卫，靡不赅载。虽不过识小之流，而朝章国制，颇错出其间。核其所纪，与宋志颇有异同。如宋志南郊仪注，郊前三日但云：“斋于大庆殿、太庙及青城斋宫”，而是书载车驾宿大庆殿仪，驾宿太庙奉神主出室仪，驾诣青城斋宫仪，委曲详尽。又如郊毕解严。宋志但云“御宣德门肆赦”，而是书载下赦仪亦极周至。又行礼仪注，宋志有“皇帝初登坛，上香奠玉币仪；既降，盥洗，再登坛，然后初献”，而是书奏请驾登坛，即初献，无上香献玉帛仪。又太祝读册，宋志列在初献时，是书献之后，再登坛始称读祝，亦小有参差。如此之类，皆可以互相考证，订史氏之讹舛，固不仅岁时宴赏，士女奢华，徒以怊怅旧游，流传佳话者矣。

［注释］

①《四库全书总目提要》：此提要是乾隆四十七年（1782年）由四库馆臣奉旨编定的，由于出于众人之手，又限于功令和时限，因而有不少错误，有些古籍的提要和《四库全书》中实际誊录的提要也有所不同。为此，近人余嘉锡著《四库提要辨证》一书予以考辨。因此，《四库全书总目提要》一书《东京梦华录》的提要文字和《四库全书》中实际誊录的提要有所不同，这里将两份提要一并收录于此后，以资比对。

李濂①《跋〈东京梦华录〉后》

幽兰居士孟元老《东京梦华录》一册十卷，凡宋之京城、河渠、宫阙、官府、寺观、桥巷、市井、勾肆，大而朝贺典礼，小而口味戏剧，无不详备，可谓勤矣。元老不知何人。观是录纂述之笔，亦非长于文学者。大抵是录拟宋敏求《东京记》而作。《东京记》上、中、下三卷。上卷为宫城，周五里，唐宣武节度治所，建隆三年广城之北隅，用洛阳宫殿之制修之。中卷为旧城，周二十一里，唐汴州城也，号阙城，亦曰里城。下卷为新城，周四十八里，周世宗所筑罗城也，号国城，亦曰外城。敏求尝撰《长安》、《河南》二志，其学宏博，元老不逮也。元老自序，自徽宗崇宁二年癸未入京师，至靖康元年丙午避兵南徙，盖寓京师者二十有三年，故记载时事极为详备。但是时艮岳②已成，梁台、上方寺塔③俱在，而录内无一言及之，不知何也。由是观之，则元老之所遗漏者抑多矣。嗟乎!自靖康丙午迄今五百余年④，兵燹之所燔爇，黄河之所冲淤，都城胜迹，湮没殆尽。览是录者，能无黍离之悲乎？

［注释］

①李濂（1488～1566）：字川甫，号嵩渚，祥符（令河南开封）人。明正德九年（1514年）进士，曾官沔阳知州、宁波同知、山西按察司佥事。嘉靖五年（1526年）免官归里，家居四十余年。著作甚丰，主要有《嵩渚集》一百卷及《祥符文献志》、《祥符先贤传》、《汴京遗迹志》等。他所撰《跋〈东京梦华录〉后》见《汴京遗迹志》卷十八。②艮岳：北宋末在汴京城内东北景龙山侧人工堆筑的一座小山，以像余杭的凤凰山，因在京城中的东北方位，故名艮岳。工始于政和七年（1117年），宦官梁师成董其事，朱勔搜求全国奇花异木、太湖奇石及珍禽异兽等，号为“花石纲”，劳民伤财，致使天下怨声载道。宣和四年工成，徽宗自撰《艮岳记》。后更名为寿山，京城人又称之为万寿山。艮岳的正门名为阳华门，因而艮岳又名为阳华宫。李濂《汴京遗迹志》卷四“山岳”有对于艮岳的详细记述。③梁台、上方寺塔：梁台，原名吹台，在汴京城东南三里处，相传是汉代的古吹台，又名梁台，一名雪台，俗呼为二姑台。明代在台上建禹王庙，又改称为禹王台。上方寺，在汴京城中东北角夷山上，即开宝寺之东院，又名上方院。宋仁宗庆历年间开宝寺灵感塔毁，复于上方院中建造铁色琉璃塔，八角十三层，高三百六十尺，俗称铁塔寺。此铁塔也就称为上方寺塔。④靖康丙午：为1126年，而李濂卒于明嘉靖四十五年（1566年），其间最大限度也就是四百多年。这里说“迄今五百余年”有误。

钱曾①《读书敏求记》中《梦华录》题记

《梦华录》十卷