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第九十八章 须弥芥子识海缘生（第1页）

“……那不是什么血脉异能。”莫婷轻按他大腿上的夹板，应风色本已做好了呼天抢地的准备，谁知居然不疼，越发佩服起女郎轻盈如絮的手法。“是赤龙漦发挥了功效。”

大腿骨折乃是重伤，不可轻率移动，应风色在无乘庵大堂将就一夜，醒时见莫婷伏案熟睡，身上的被褥枕头气味熟悉，应是取自储之沁房里。

莫婷整夜为他熬汤灌药、拧布抹额，到下半夜他才退了烧；小师叔一路陪着女郎忙进忙出，洛家母女和满霜则各自回房歇息，直到近午时分，庵里各处才复有人声动静。

莫婷坚持带他回去，为防韩雪色的毛族特征引起注意，不小心流于市井，特别以绷带缠住青年的头脸，由储之沁到镇外雇一对殷实父子，以卸下的门板将应风色抬回独院。小师叔陪莫婷说了会儿话，见女郎无留客之意，不好再继续盘桓，讷讷起身告辞。

她既接受应、莫二人的说词，不免觉得满霜下手太重，断骨成残，武道一途从此不用痴心妄想，虽说莫婷拍胸脯保证能治好，总觉过意不去，希望多少能帮上点儿忙。

至于鹿希色，应风色苏醒后便没看到她，许是乘夜离开，却不好向莫婷探问，言语间始终神思不属，闻言忽一凛，蹙眉道：“什么赤龙漦发挥了功效？”

莫婷即便留意到他的恍神，至少也没表现出介意的模样，淡然一笑。

“三枚龙漦宝石除了掌控素蜺针外，各自有不同的功能——这样说好像不够精确，正因为龙漦石各具功效，才能增幅注入的内力，更随心所欲地操纵形成素蜺针的天外异质。按我娘的说法，没有这三枚龙漦宝石，她还是能使用素蜺针，但世上其他练有《燃灯续明三七经》的人，则万万没有这份修为，素蜺针才会一直在她手里，老宅那厢便想尽办法也没奈何。”

应风色心念一动。“赤龙漦的功效……莫非是加快速度么？”这样一来，就能解释昨晚的诡异情状。

女郎却轻摇螓首，黑缎般的长直发晃起若有似无的苜芽香。

“没有这么简单。我本想晚点再教你，为此还预作了防备，哪知道你捅娄子的本领，能把先手搞成后着还差点不够用，也是奇才。”她明显抑着嘴角，抿出梨涡浅浅，冷峭中透着三分明媚、三分讥诮，还有一丝无奈自嘲，定了定神才道：“龙漦石的控制之法，三七经无明文记载，《驳十王经谬》就更不消说，是历代素蜺针使自行摸索而得。我用的法门就不是我娘教的，倒不是说她乱教一气……好吧，其实就是乱教一气。总之我后来摸索出更适合我的法子，这也为何我能悄悄改变真气印记，而我娘未能察觉的缘故；若我用的是她的法子，说不定便救不了你了。”

依莫婷的理解，龙漦石在与冥狱十王变的独门内息接触之后，各将发生不同的反应，搭配、调节这些相异的反应，即为控制素蜺针的根本原理。

“但我体内便留有些许素蜺针，也不可能产生忒大的效果罢？”

应风色记得莫执一离去时，鲜藕般的白皙裸臂之上，还有大半副钏臂金饰，与龙漦石一并留在他体内的定然不多，要能改变体质如斯，委实说不过去。

“莫非……对龙漦有所反应的，非是铸成素蜺针的天外异质，而是除了冥狱十王变内息以外，我体内的其他物事？像是某种媒介之类——”

莫婷又露出那种“你果然很聪明”的表情。

“是血——正确地说来，其实是血髓之气。《冥狱十王变》做为以丹田为存想处的内家功夫，只能说是平凡无奇，这点谅必你已发觉。

“盖《驳十王经谬》所藏内功，若以东洲武学的道理解析，恰恰坠入了著书那位前辈的陷阱，哪怕发现书中蹊跷，也注定要练上岔路，白费力气。”

应风色初读《驳十王经谬》字里行间的功诀，的确有这种感觉。后来莫婷传授的十王变心法，与经书所载又没甚相关，但此功本是莫家不传之秘，教给他个外人已是大违祖训，不好刨根挖柢，非问个盆裂锅穿不可。

此际听女郎一说，不免复生疑窦，蓦地灵光一闪，击掌道：“是了，那位大儒前辈书中所藏，该不是域外的武学罢？”

莫婷柳眉微挑，微笑点头。

“听过‘三摩地之术’么？”

传说海外有个名唤“伊沙陀罗”的国度，风土人情大异东洲，虽信奉佛法，来源却与东洲所传大相径庭，并非是天佛一脉，其寺院亦流传武术，即为“三摩地之术”。

因恶海大洋所阻，东洲与伊沙陀罗国交流不多，多于南陵沿海诸封国，然而毕竟不是老死不相往来，两边的武者也留下些许交手记录，对伊沙陀罗院殿所传三摩地之术并非一无所知。

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与东洲的丹田内息系统不同，三摩地之术以为人体的力量，来自头顶到脊末的这条中枢线，其上计有七枚脉轮，是为力量之源，又称“气卦”，或以土语发音作“伽喀罗”者。

三摩地之术打熬筋骨至苛，已到非人苦刑的境地，佐以冥想枵腹等手段，形成了打击面宽广、攻守端经常超越肉体常规的外门路数，拳脚强横如软硬兵器，一般的锐不可当；在力量方面与东洲武者的内家真气相抗，亦未稍逊，号称有三千年历史，不容小觑。

南陵诸封国信仰的小乘佛教，颇受伊沙陀罗等海外佛国影响，连武功也融入三摩地之术，显现强烈的异域风格。最常见的是将七枚脉轮中位于脊骨末端的“海底轮”、位于小腹的“脐轮”二处，与东洲武学的丹田相互援引，使两边的理论以此为基，进一步产生关联。

有趣的是：渡海而来的伊沙陀罗武者，多半以肉体为武器，罕用器械，但他们怪异的筋骨运用之法，却大大影响南陵的兵器流派，如擅使弯刀的乌犍山、以羚角刺盾闻名的猿愁峒等，都是其中的佼佼者。

伊沙陀罗除了武术，医术也十分发达，这方面便与东洲流通的经脉之理全然不同，它们很早就使用麻沸散进行外科手术，特重血行而不言“气”，认为人的健康取决于血液污洁，发展出独特的输血技术。

“……看来你家那位天才横溢的祖先，或也通晓伊沙陀罗的医术乃至武术。”应风色抱臂沉吟。

二者的关连其实不难想像。输血在东洲岐黄术里一贯被视为邪魔外道；外科因有断鹤续凫之嫌，地位也不高，医武皆以“法天顺自然”为宗。圻州莫氏有灵验的“冥迢续断膏”，才能成为异数。

但伤药不能解释它们高明的外科手法何来，从别处——如伊沙陀罗国——获得启发、乃至真传，实属合理推断。

莫婷提过她有套精巧的输血工具，可惜毁于老樗林大火，也是有力的旁证。

莫家先祖有这层因缘，才能破译《驳十王经谬》的秘密。令应风色咋舌的是：创制《冥狱十王变》的儒门大贤前辈，显然也通三摩地之术、七脉轮等异域内外武学，对小乘佛学自不能一无所知。他刻意挑选十王经来指桑骂槐，益发显出机锋犀利，应风色对此心折不已。

“……只可惜不知道名字。”青年喃喃道。

“什么？”莫婷闻言蹙眉，有些莫名其妙。