迪文小说

第三十四讲（第3页）

那我们今天要探讨的就是说，她在看到黑色阴影的时候，她的心跟佛号接触的时候，她开始念佛的时候，为什么会出现那一道光明？为什么有些人念佛的时候看不到光明？我们这样子讲：其实阿弥陀佛的光明是无所不在的，清净本然、周遍法界；但是你一定要依止你的真实的信心来念佛号，才会把那个光明显现出来。

在整个法界当中，有很多很好很好的磁场，有很多很多不好的磁场，所以我们的起心动念很重要。你看，你起恶念，就招感不好的磁场；你起善念，就会出现善的磁场。因为佛菩萨在法界当中发了很多愿嘛！你看四十八愿，阿弥陀佛四十八愿，观世音菩萨也发了十二个愿。你要启动佛菩萨的愿，你一定要安住善念、信心、愿望。

但是，很多很多的外道鬼神在世间当中也发了很多的邪愿。为什么很多人就会跟他感应道交呢？因为你自己仁者心动。所以，我们不是说去逃避到什么地方去。说，哎呀，这个地方不好，到那一个地方。都不是这个意思，那是你心念的问题。比如说，我们今天住这个道场，你要觉得道场不好，你应该到大殿去忏悔才对，因为你有那个业力。

其实我们整个法界当中，世间上的整个法界，充满了好的因缘，也充满了不好的因缘。我们整个法界当中是具足十法界染净诸法的，你念头一动，你就跟谁感应，就这样子。所以叫做“本非因缘，非自然性”，它当体即空即假即中。所以你看，我们看到别人好，我们随喜赞叹，我们会感受到他的那种光明功德；你看到他好，你嫉妒，你就招感那个负面的磁场，你自己给自己痛苦。我讲实在话，我们一个人都自作自受，就是所谓的循业发现。

子六、明意与法即藏性分三：丑一、总标二处；丑二、妄相无体；丑三、结妄归真

丑一、总标二处

好，我们看第六段，明意与法即藏性。

这个意是内处，意根；这个法是外处，是法尘。意根去攀缘法尘的时候，就产生了因缘所生法，它当体就是如来藏妙真如性。

看佛陀的开示：

阿难！汝常意中所缘善、恶、无记三性，生成法则，此法为复即心所生？为当离心别有方所？

佛陀说，阿难！你平常也经常依止你这个意根去攀缘善、恶、无记三种的境界。善就是能够引生我们今生、来生安乐果报的，叫善的境界。但是我们也经常去攀缘一些邪恶的境界——贪瞋痴相应的、对今生来生产生痛苦果报的境界，或者是非善非恶的境界。第六意识当然是夹带前五识去攀缘这种境界，最后落谢到我们第六意识的心中就构成了一个影像，产生了三种的善、恶、无记的法尘。这个地方是说明第六意识是怎么去创造法尘的：去攀缘外境，而落谢影像，而成就法尘。

那么，这个三性的法尘到底是怎么来的呢？是你内心所生起的？还是离开这一念心有它个别的方向跟处所呢？佛陀提出这个问。说我们有时候经常会出现什么影像，或者是戒定慧的影像，或者是杀盗淫妄的影像，那这个影像是怎么来的呢？是我内心生起的？还是另外从外面生起的？提出这个问题。

丑二、妄相无体分二：寅一、非即心生；寅二、非离心有

我们看第一段：

阿难！若即心者，法则非尘，非心所缘，云何成处？

假设这个法尘是绝对从心生起的，说我这个心中的影像，就是我内心生起的，那这个地方有问题了。“法则非尘”，法尘既然是心所生，那么就是有情了。因为心是有情，所以，生起法尘这个法尘也是有情。那么这个时候法尘就不是无情之物了，而是一个有情的心法。“法则非尘”，它就不是一个无情，它是一个有情的心法，因为它是心所生嘛。这样子讲，“非心所缘”，既然是心法，就是无形无相的，那么你怎么去攀缘它呢？这个影像是心所生，那么心生起影像，这个影像也是一个心法。这个心法是无形无相的，那你怎么去攀缘这个影像呢？它已经不是一个色法，而是一个心法。你攀缘不到这个“尘”，那又怎么能够构成处呢？又怎么能构成外处呢？外处就是“所缘为义”嘛。那你都没办法攀缘，那怎么能构成外处呢？所以，“是心所生”不合理。因为，如果是心所生，它就是一个心法，心法就不能攀缘。

寅二、非离心有

说是离心别有。

若离于心别有方所，则法自性，为知非知？知则名心，异汝非尘，同他心量；即汝即心，云何汝心更二于汝？若非知者，此尘既非色声香味，离合冷暖及虚空相，当于何在？今于色空都无表示，不应人间更有空外，心非所缘，处从谁立？

假设离开这一念心有它个别的方向跟处所，“则法自性，为知非知？”这个法尘有其善恶的自性，那么到底它是有知还是无知？说它是离开心有它的处、有它固定的体性，那么这个体性到底是一个心法的有知？还是一个色法的无知呢？

分两段，先说“有知”。

假设它是一个有知的心法，“异汝非尘”。它既然不是尘，也不是你的心法……身为法尘，它是一个有心法的。它既然不是你的心法，也不是一个色尘，那它表示是什么呢？是“同他心量”，那是他人的心量，那跟你有什么关系呢？

如果你一定要说“即汝即心”，这个就是你的心法，那么这样子你就变成两个心。你这一念心怎么能够分成两部分呢？一部分变成能缘，一部分变所缘；一部分是内处，一部分是外处呢？这不合道理。你的心是不能分成两部分的，不可以。所以，说是有了知的功能，是不合理的。

再看“无知”。说这个尘它是离心别有，而且没有明了性。这个法尘它是心中的影像。如果是离心别有，既不是外在的色声香味触（这个“离合冷暖”就是触，触尘就是“离合冷暖”），它既不是外在的这个五尘，也不是虚空相状，那么它到底在哪里呢？它离心别有，那么这个影像到底是存在哪里呢？

“今于色空都无表示，不应人间更有空外。”既然在整个色（这个色指的是色声香味触）、在五尘当中、在虚空当中都没办法显现，那么在人世间，不应该说在五尘之外、虚空之外还另外有一个色法存在，不应该这样。即使离开了色空之外，还另外有一个东西，那么它也不是心所缘，表示你的心根本攀缘不到。既然心攀缘不到，那么这个处的定义又怎么安立呢？身为一个处，它必须要“所缘为义”。所以，说它是没有明了性、离心别有，那么你根本找不到它的存在！它到底在哪里呢？它不在你的内心，也不在外面，也不在色空。那你看，找不到。找不到的话，你根本没办法攀缘。没办法攀缘，就表示它不是一个处。所以，“离心别有”也不合理。

丑三、结妄归真

但是我们每一次拜完佛、念完佛的时候，做完一件事情，我们心中也真的会留下很多很多的影像存在。那这影像是哪里来的呢？看佛陀的回答：

是故当知，法则与心，俱无处所。则意与法，二俱虚妄，本非因缘非自然性。

我们能分别的心跟所分别的所谓的法尘，其实都是不真实的，缘生无性、当体即空的。这个能缘的心跟所缘的法的相互作用，只是个人的业力所显现的一个假相跟作用，它的本质就是真如本性。

这个地方，我们把这个十二处本如来藏妙真如性讲完了。海公在讲《楞严经》的时候，常讲一个观念说，其实这个道，大乘的真实之道、大乘的成佛之道，是无所不在的，就在我们的身心世界，就在我们穿衣、吃饭、睡觉当中都经常显现，只是我们没有回光返照，当面错过而已。不是说你到哪里去，到西藏去干什么，求什么道，不是！其实道就在你的身心世界当中，只是我们是不是具足这个智慧的法眼去观察它，去把它找出来，当作你一个成佛的正因，当作你修习菩萨道的一个真实的首楞严王的功德，如此而已。

所以，我们讲开悟的楞严，其实悟的是什么？悟的就是，在身心世界当中，每一个法都是如来藏妙真如性，都是即空即假即中的道理。问题就是说，我们这一念心遇到了身心世界的时候，你是向外攀缘，那就完了，那你启动惑、业、苦；你能够回光返照它的道，不随外相而转，你去回光返照它的道，那就是法身、般若、解脱。

所以每一个法对我们来说，都是生死杂染之法；每一个法对我们来说，也都是解脱安乐之法。关键就是，巧妙在你一念心。

我们不应该说外境有什么问题，不应该这样讲。一把刀子，你会用它，它可以割除你的毒瘤；你不会用它，它就伤害你。所以，每一个法都是一体两面的，善恶两面。我们在人事当中，我们没办法去改变别人，我们不能改变环境的；但是你要会巧妙，你就在整个环境当中去消你的业障，去积集你的资粮。这个人事，你不会好好应用，你一天下来就造很多罪业，伤痕累累。因为每一个法都是如来藏妙真如性，都是你真如本性，只是我们是不是能够回光返照而已，是这个意思。