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第七十讲（第2页）

这个空王佛就教我，你要把心静下来。那么应该怎么去观察呢？开方便门，示真实相，你的方便门是什么呢？观察你的身体的状态。淫欲是个火，这个火是从什么地方而来呢？是从百骸四肢而来。百骸就是我们全身的骨骼，四肢指的是双手双足。我们这个身体是地水火风四大，你地水风都不观，就观火大就好。我们身体有温度，诸冷煖气，观想这个冷煖之气的变化。怎么观呢？你观察，你欲心还没有生起的时候，身心非常的寂静、非常的清凉，但是你淫欲心的时候，身心热恼，乃至于辗转增盛，就变成烦恼火，就变成一种猛火聚。那么这个时候你要观察，你就问它说，这个淫欲的火，你从什么地方来？你不要被这个境所转，你不要跟着它走。当这个烦恼火起来的时候，你静下来回光返照，问它一句话：你从什么地方来？

这个时候“神光内凝”。他以前烦恼火一起来的时候，就跟着烦恼火去了，这个时候他就回光返照，慢慢地内心向内安住，向内凝聚。不断地观照，就能够把这个淫欲的烦恼火转成智慧之火，我们说是破妄显真，把淫欲之火的相状回归到一心的真如，由一心的真如再成就智慧之光。所以从是以后，诸佛就呼召我为火头。因为他是在因地的时候就观察火大而成就圆通的，叫火头。这是佛法的金刚护法。

我以火光三昧力故，成阿罗汉，心发大愿，诸佛成道，我为力士亲伏魔怨。

所以我在因地的时候修火光三昧，专心地观察我身体的火大，包括我的头部、我的脊椎骨、我的两手两脚等等的骨头，为什么会有很多温度的变化呢？然后这温度的变化是从什么地方而来？这样子的回光返照，从迹门来说就证得了我空的真如。证得我空真如以后心发大愿，这个时候感戴佛陀教诲的深恩，所以诸佛示现成道的时候，我都发愿要成为金刚力士来护持正法，护持修行者，来调伏天魔乃至于种种怨亲债主的障碍。这个是讲到他自利利他的功德。

佛问圆通，我以谛观身心煖触无碍流通，诸漏既销，生大宝焰，登无上觉，斯为第一。

这个地方讲到他的本门。佛陀问我圆通法门，我是以如实地观察我整个身心世界这个火大的生起跟变化。你看火大本来是没有，突然间有，又突然间没有，那么这个火大到底是从什么地方而来，又往什么地方而去？它从什么地方来，去的时候又到哪里去了？从这个地方观进去，成就“无碍流通”。无碍就是他不再为欲火之所障碍，流通就是他知道整个煖触之性，其实就是我们众生本具的如来藏妙真如性。

其实，我们的温暖的火大，只就是一念的心性的妄动而虚妄显现，当我们回光返照的时候，它也就自然消失。它只就是“因缘和合虚妄有生、因缘别离虚妄名灭”的一个假相而已，它就是一念心妄动的假相。所以，因为这样子的观照而回归到一心真如的时候，“诸漏既销”，一切的烦恼都消灭，生起广大的智慧光明，而成就无上菩提，斯为第一。所以乌刍瑟摩比丘等于是一个示现的金刚神。

《楞严经》的法门，就是一个“转”，转因缘之法而回到不生不灭的本性。这个“转”字是很重要。你看我们大乘佛法，有人说修学大乘佛法很像打太极拳，它就是把你的力量转到外面的力量去，就是一个“转”字。

古德说，调心之道犹如调水。你看大禹治水，水力量那么大，你要去抗拒它你就完了。你说我的烦恼很重，我用佛号跟你拼了，最后两败俱伤。你怎么拼得过它呢？它是无始劫累积来的能量，你这个佛号才念了两三年，它是你的熟境界，你佛号是生疏境界，你用佛号来抵抗它，你怎么是它的对手呢？就像黄河泛滥的时候，你做堤塘，再大的堤塘，全部被冲坏。不能抗拒的。

烦恼来的时候，你就是转识成智，回光返照“你从什么地方而来”。我刚刚本来没有烦恼，现在有了，一下子烦恼又没有了……那么烦恼又到哪里去？慢慢地你会体会，原来“何期自性，本自清净”，原来我的一念心性本来没有烦恼。这个很重要，达妄本空！一个人，你要进步得快，你要完全地相信你是本来没有烦恼的。你说我本来就有烦恼，那就完了。你本来就有烦恼，那你就不能改变了。

所以我们才一再强调，要站在没有烦恼的角度来调伏烦恼，这是大乘佛法的思考模式。所以你现在学大乘佛法，你要去学习观世音菩萨是怎么思考问题的，这个乌刍瑟摩比丘因地是怎么思考问题的，为什么他就能够把这个烦恼超越过去。现在我们去学他们的思考模式，他们观照的方法。

我再讲一次，我们在调伏烦恼的时候，要站在本来没有烦恼的角度来调伏烦恼。为什么有烦恼？只就是一个“因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭”。所以这个烦恼是“来无所从，去无所止”，本来就没有实体的东西。

我们忏悔业障也是这个道理。你一定要相信，“何期自性，本自清净。”我本来是没有业障，只就是一念的妄动，因缘和合而有，我现在一念的忏悔，自然是可以消灭。所以这个烦恼障、业障，只就是一念的因缘和合的假相。这个地方是很重要的一个大乘佛法的思考模式。

壬二、持地观地大

【图三】

持地菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我念往昔，普光如来出现于世，我为比丘，常于一切要路津口，田地险隘，有不如法，妨损车马，我皆平填，或作桥梁，或负沙土，如是勤苦，经无量佛出现于世。

持地菩萨，“持地”这两个字有两层意思：从外在的事相，他因地是平整大地，使令大地平整，所以叫持地；深层的意思，从理观来说，他对一切怨亲的众生内心平等，这个“持地”指的是心地。一个是大地，一个是心地，这两层意思。

这个时候他就从座位起来，顶礼佛足而白佛言，讲他过去的因缘。说我忆念在过去的因缘当中，有一尊普光如来出现于世。这个普光如来就是五十三佛的第一尊佛，那个时候我出家做一个修苦行的比丘。这个持地比丘修苦行是怎么修的，往下看就知道。身为比丘，我的修行方法只有一个，就是经常在一切的要路津口。他不是在佛堂修学，他是在要路跟津口的地方修学。要路就是众人往来的地方，人很多的地方。津口就是水陆交通必经的要道，就是车马很多的地方。我经常跑到人很多、车子很多的地方，干什么呢？假设这个地方的土地有危险、很狭隘、有不如法——不如道路之法，那么这个不如法的道路有什么过失呢？会妨损车马，会妨害车子，会伤害到马。只要遇到这样的处所，我就用泥土做一个平填的工作。也就是说，比较高的地方我把它移走，比较低的地方我把它填满。假设遇到有河流的地方走不过去，我在中间做一个桥梁，或者是用沙土把这个坑洞填平，让它能够形成一个道路，我就是在做这件事情。经过以上的勤苦，当中经过无量佛的出世，我都是做平地之行，而没有退转这个道心。这讲到持地比丘出家以后的修行方法，这个就是他的方便门。

或有众生，于阛阓处要人擎物，我先为擎至其所诣，放物即行，不取其直。毗舍浮佛现在世时，世多饥荒，我为负人，无问远近唯取一钱，或有车牛被于泥溺，我有神力为其推轮，拔其苦恼。

前面讲平地，这个地方讲他兼带的修学。或者有一些力量比较薄弱的众生，比方说小孩子或者女众，我就到阛阓处，人很热闹的地方，这个地方就是经常做买卖。假设有人需要去拿东西、要搬东西的时候，我就预先把这个东西搬到他所要到达的处所，然后放下物品就当下离开，完全不收任何的费用。

前面是讲他的所缘境是土地，这个地方兼带地，他的所缘境是人，为人来搬东西。这个地方有一种以布施来广结善缘的意思。这当中有一点因缘的变化，看下一段。

“毗舍浮佛现在世时”，这个毗舍浮佛对持地比丘的影响相当的大。毗舍浮佛就是庄严劫的第一千尊佛，这尊佛出世的时候，整个世界是“世多饥荒”。当时五谷欠收，我作为一个荷负物品的人，替人家搬东西的，不管是远是近，我搬完东西只收一钱。为什么收一钱呢？因为当时饥荒。我本来是不收钱的，但是因为饥荒，乞食困难，所以为了维持生计，就勉强收一钱。这当中或者有马车牛车被陷在污泥当中，我以我广大的神力，我的力量很大，因为过去生的福德招感（你看他多生多劫都是为人家搬东西，或者是整理土地，所以他福德大，力量也特别大），我就为他推车轮，来拔除众生心中的苦恼。到这个地方，他主要是在修学福德的因缘。

时国大王延佛设斋，我于尔时平地待佛，毗舍如来摩顶谓我：当平心地，则世界地一切皆平。

这个地方使得持地比丘内心的世界有点变化。在当时的国家有一个大王，因为种种的喜事就延请佛陀，设立很多的供斋的因缘。这个时候我是“平地待佛”，佛陀所要经过的地方，我就预先把不平的地方填平，等待佛陀的经过。这个时候毗舍如来带着比丘经过，就停下来摩我的头顶，安慰我说：当平心地，则世界地一切皆平。

我们说一下。持地比丘的心基本上都是向外攀缘，这个是可以理解的，刚开始心都是向外面的因缘去活动，从这个地方来积功累德。但是毗舍如来点他一下说，你要回光返照，你整天面对大地，高高低低，你要去想：你从什么地方来？为什么这个山会高高低低呢？你虽然把它填平，那是一种枝末的修学。你要想，这个大地怎么会高低呢？这个高高低低的差别是从什么地方而来呢？这个时候他想，哦，原来我们的心本来就高高低低，本来就不平等。我们的心是种对立的，善恶的对立，染净的对立，生灭的对立，增减的对立，所以造成了世界就是不平等。所以说，你整天整外面的土地，你倒不如把内在的心地平整。这一点对持地比丘产生很大的启示，我们往下看就知道。

我即心开，见身微尘，与造世界所有微尘，等无差别，微尘自性，不相触摩，乃至刀兵，亦无所触，我于法性悟无生忍，成阿罗汉。

这句话对持地比丘的启示太大了，“我即心开”，悟到了宇宙万法其实只就是我一念心性的妄动，因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，所谓的一切唯心造。所以这个时候他体验到，我色身里面的四大微尘跟创造外在世界的微尘，是完全没有差别的，外面的土地跟我色身里面的四大是完全一样。所以，内外微尘的这种自性当下就是如来藏妙真如性，彼此不互相抵触的。乃至于刀兵也伤害不到我，因为刀兵也是微尘，我的身体也是微尘，微尘跟微尘，本自都是如来藏妙真如性。所以我对于法性而悟到无生法忍，我慢慢体会到这个地大之性，当下就是如来藏妙真如性，而悟到无生之理，在迹门当中成就阿罗汉果。所以他也可以说善根深厚，得到毗舍如来一点以后马上觉醒。

回心今入菩萨位中，闻诸如来宣妙莲华佛知见地，我先证明而为上首。

这个地方是讲他利他的发愿。前面讲到证阿罗汉果，这个地方讲他回小向大而进入大乘菩萨当中。如果有听闻如来在宣说妙莲华的、开示悟入佛的知见的法门，我就预先到佛的处所，来做一个上首的弟子，帮助佛陀宣扬这个圆顿法门。这个“妙莲华”前面有说过，就是本经的法门，“是名妙莲华，金刚王宝觉”。妙莲华，简单地说就是开显以不生灭为本修因的一佛乘的法门，就是妙莲华。因为一佛乘的思想不破坏因缘的假相，即事显理，不像小乘，一定要把事相消灭了才能够显现我空的真理。它是事相在，你只要观察它如梦如幻。因缘所生法只就是一个如梦如幻的假相，它的本性当下就是如来藏妙真如性，你根本不用破坏它。它是出污泥而不染，这叫妙莲华。

佛问圆通，我以谛观身界二尘，等无差别，本如来藏虚妄发尘，尘销智圆，成无上道，斯为第一。

如今佛陀问我圆通法门，我在因地是如实地观察我内在的色身的地大跟外在世界的地大，这两种地大是“等无差别”，完全是一念的心性的妄动，“因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭。”所以它的本质——本就是如来藏妙真如性，众生随其因缘产生业力的妄动，它只是随顺众生的业力而显现差别的一种假相而已。所以，如果我们能够回光返照正念真如，这个假相自然消灭，智慧自然圆满，而成就无上菩提。观察地大而会事入理，证得如来藏妙真如性，斯为第一。

智者大师把大乘的修行分成两部分。他说我们刚开始叫缘修。大概资粮位的菩萨都是假借事相的因缘在修学。你看持地菩萨就很清楚，他刚开始就是起一念的善念，看到土地不平整就把它平整，有人需要帮忙拿东西他就拿东西，从事相当中慢慢地积功累德、培养善念。最后遇到了毗舍浮佛，他还是点他，你不要老是向外攀缘。修福报当然对，但是你要解脱，你要开始回光返照，解脱是要向内观照。你要观察这个土地高下是从什么地方来，要回光返照。所以，解脱是靠智慧，慢慢回光返照，最后，啪！整个事相的因缘破坏了，破妄显真，找到它清净的本来面目，后来证得圆通。这个叫作缘修。

所以智者大师说，先缘修再真修。所以我们可以这样讲，修学一开始是要依止善念，一定是借因缘来培养善念。慢慢地，善念再回光返照，就转成正念，开始观照。观照到一段时间，真正相应以后进入无念，这个时候身心空空荡荡，了了分明，无有少法可得。依止无念的心再重新出发，那个时候我们讲称性起修。所以，先从善念修起，先从善念而进入正念，由正念再进入无念，一般是这样的次第。先要有事相，才有理观的。