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第八十一讲（第3页）

自在护生

得大自在力，无畏施众生。

依大悲心所做的事业，他能够做什么事情呢？他能够成就广大的自在力，这个地方的“自在力”指的是观世音菩萨有三十二应化身，应于何身得度，则现何身，给众生种种的安乐，这种大自在的威德力（与乐）。「无畏施众生」观世音菩萨以十四种无所畏，来拔除众生身心的种种痛苦。大悲心所做的事情，主要是与乐跟拔苦这两种誓愿。

音备众美

妙音观世音，梵音海潮音。

菩萨度化众生有四种方便：

一、妙音。菩萨在度化众生离苦得乐他用什么方法呢？主要两个第一个演说妙法，第二个宣说神咒。（这个前面讲过了）二、观世音。他除了演说妙法、宣说神咒的时候，菩萨他的耳根经常能够观察众生的音声，而寻声救苦。所以他在度化众生，众生跟他感应主要要靠音声，「观世音」，观察众生的音声，而寻声救苦。

三、梵音。梵音有两层意思：第一个菩萨在说法或说咒的时候，他是不染着世间的有为诸相，从菩萨这一部分来说叫「梵音」。其次从众生的角度，众生听闻菩萨的说法跟咒语，能够破除心中的三毒，而成就清净的梵行，这也叫「梵音」。

四、海潮音，菩萨度化众生皆能够随机示现不失其时，海潮它什么时候涨潮，什么时候退潮，是非常的准时，绝对不会有所耽误，菩萨能够即时的显现救拔。菩萨有这四种的方便力来度化众生。

恩被凡圣

救世悉安宁，出世获常住。

（总结）菩萨的功德在利他这一部分，一方面能够救拔世间的痛苦，成就世间暂时的安乐，也能够成就出世间的功德，使令成就大般涅盘的究竟安乐。离苦得乐有两种，一种是世间的安乐，一个是出世间的安乐。这一段是要发明耳根跟音闻殊胜之前，举出观世音菩萨做例子。值得赞叹的是他的方便力特别殊胜，『普门品』讲到「妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音…」。这里值得我们提的是「妙音」。「妙音」的意思是说：诸佛菩萨有无量无边的功德庄严，你看佛菩萨发菩提心以后，要经过三大阿僧只劫的积功累德，不像阿罗汉，你看阿罗汉几十劫，把心中的见思烦恼断了以后，他就大事已办；菩萨不是，菩萨要到众生的世界积功累德。

那么他们这么多功德是干什么呢？一部分是自受用，常乐我净是自受用，但是一部分是他受用，是用来救拔众生用。这地方有个问题，佛陀的无量无边功德庄严，都是在一念的大般涅盘的心中，这是一种无相的境界。我们凡夫的心只能够在有相的因缘中分别，怎么办呢？所以我们的心跟佛的心，中间必须要有个桥梁，我们常说「开方便门示真实相」；你要找到门，诸佛菩萨的功德之门，所以佛菩萨留下他的名号，留下他的咒语。当我们在念『南无阿弥陀佛』、念『观世音菩萨』、或持咒产生一个音声，这个音声就代表我们众生心跟佛心之间的，心力跟佛力之间的桥梁，这个非常重要！如果这个世间上，所有佛菩萨的圣号完全消失掉，大悲咒、往生咒、楞严咒…的传承都消失掉，那我们跟佛菩萨之间没办法感应道交，所有的桥梁全部断掉，那就完蛋了！那这是一个黑暗时代的到来。

在整个「妙音观世音，梵音海潮音」当中，最重要就是「妙音」，佛菩萨的圣号，佛菩萨的咒语，这种微妙不可思议的音声，可以引导我们「即众生心，投大觉海」，这一点对我们凡夫很重要。

辰三、正明观音所修法门。

【图三】

正式的说明观音菩萨所修的法门。这一段是把观世音菩萨成就自利利他的功德标出来，以下说明他为什么成功，把他因地的修行方法，他所修的法门讲出来。

总标

我今启如来，如观音所说。

“我”指的是文殊师利菩萨。我很如实的来启禀释迦如来，诚如观世音菩萨自己所宣说的一样。观世音菩萨前面所宣说的「我从耳门，圆照三昧，缘心自来，因入流相，得三摩提，成就菩提，斯为第一。」依止耳根，缘心自在，脱离根尘识的干扰，而因入流相，悟入二空的法性，这在所有的方便当中是最为殊胜的。为什么依止耳根很容易脱离根尘识的障碍？很容易悟入不生灭的法性呢？三个理由：

别明

圆真实

譬如人静居，十方俱击鼓，

十处一时闻，此则圆真实。

一、耳根的闻性是圆满周遍，譬如有一个人，他居住在寂静的房子当中，那时候在十方，东西南北，四维上下，同时击出鼓的声音，这时候在静室当中的人，对于来自十方的鼓声，他是同一个时间，同时可以听到十方来的声音，这就是耳根圆满普遍的真实功德。也就是说，身为耳根，它的闻性是三百六十度的圆满。你比方说，眼根观前不能观后，你看得到前面，看不到后面，所以眼根的功能是不能圆满。这地方是说明它空间上是周遍圆满的，你眼睛闭起来你用耳根，十处一时闻，东西南北上下，不管什么声音，在什么方位，你全部听得清清楚楚，这是耳根的殊胜。

通真实

目非观障外，口鼻亦复然，

身以合方知，心念纷无绪。

隔坦听音响，遐迩俱可闻，

五根所不齐，是则通真实。

二、耳根的闻性是通达而无碍的。以下跟其它的五根做比较。「目非观障外」“目”指的是眼根的见，眼根的见是不能去观察障碍以外的事情，比方说一张纸，隔着一张纸以外的东西，眼根就看不到了，所以眼根它很容易形成障碍，障碍特别多，所以它没有通达的功能。其次「身以合方知」，身根的觉知功能它必须要跟所缘的触尘相合，才能够产生了知的功能。「口鼻亦复然」，舌根跟鼻根一样，也都是要跟所缘境接触，一旦所缘境消失，它们了知的功能就同时消失，所以它们的了知功能是非常被动的，不能操之在我，所以它们的确是有障碍，有它的一种相对的障碍。