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第53章 印光法师文钞白话文解释五十三（第1页）

祈愿仁人君子，一切善信，各推孟子“幼吾幼，以及人之幼“之心，不要吝啬涓涓细流的帮助。必须知道布施为得福之本，天道昭彰、因果报应丝毫不爽！我既然救济他人的孤儿，那么自己的子孙，应当必定多是出类拔萃，大有作为。决不至于生活困苦、颠沛流离呼天不应叫地不灵啊！

宋范文正公，唯以济世济人为事。其子孙至今，多有达者。固知急人之急者，其自己与子孙，世世生生，皆不至有急而待人周济也。

宋朝文正公范仲淹，唯以济世救人作为事业。范家的子孙至今，有很多显达的人。要知道救他人之急的人，他自己与他的子孙，世世生生，都不至有急难而等待他人的周济啊！

倘能俯纳刍荛，不惜家珍，俾此举大成，岂特孤儿之大幸哉，实天下国家之大幸也。

倘若能够采纳浅见，不吝惜家财，使得此举大功告成，哪里只是孤儿的大幸呢？实在是一家、一国乃至举世之大幸啊！普劝施资助刻大藏疏

夫大藏者，乃般若之丛林，真如之府库，一切世出世间诸法之渊海也。举凡如来究竟亲证之道，众生即心本具之法，及十方世界之广，三世因果之微，与夫日用伦常孝弟慈善之道。悉皆显阐赞导，了无佚遗。以故宏法大士，莫不以流通大藏，为宏法利生之急务焉。

一部《大藏经》，是修习佛法得般若智慧的丛林道场，是真如实相自性的仓库，如无边的海洋一样涵盖一切世间、出世间诸法！无论是如来亲自证悟到得佛果、众生心中固有的佛性，以及广大无边的十方世界之情形，细微难测的三世因果之道理，还是人世赖以维系的伦理纲常、孝弟慈善的道理。全部都加以明确地阐述，并提倡这些道理以教导众生，一点也没有遗漏。所以宏扬佛法的大德，没有不以流通《大藏经》，作为宏法利生的首要任务啊！

刻大藏经，与单刻一二部经论有异。不得谓此功德大，彼功德小，此法当机，彼不当机。良以一大藏虽有经律论，及西竺此方种种着述，部类各别，卷数逾万，总是一部大藏经故。

刻印《大藏经》，与单刻一二部经论有所不同。不要说刻印某些经论功德大，刻印其他经论功德小，或者刻印某些经论契合当前的时机，刻印其他经论则不契合。我这么说，实在是因为一部《大藏经》虽然有经、律、论三藏，以及印度、中国的种种着述，部类各别，有万卷之多，全都是收归一部《大藏经》的缘故。

既是一部，何可割裂疆域，妄分优劣。譬如万川归海，同一咸味。百华成蜜，同一甜味。卉木虽有大小，春光原无偏僻。形相虽有殊异，明镜岂有二照。如修九层之塔，施砖石于各级，功德同等。如铸千尺之佛，镕金铜于一炉，那分高低。但可即末以得本，岂宜执源而废流。

既然是一部，怎么可以人为划分界限割裂彼此，妄自计较各经论的高低。譬如万川归于大海，一同汇成海水，同是一种咸味。百花酿成的蜜，共同化为蜜汁，同是一种甜味。如小草和树木虽然有大小之别，但春天的阳光，原本没有偏心，是平等普照的。又如镜子照物，外物的形相虽然有种种差异，但明亮的镜子，哪里有二种不同的映照呢？又如同修建九层高的佛塔，布施每一级的砖石，功德是同等的。如同铸造千尺高的佛像，熔化金铜在一个锅炉，哪里能分别高低。我们看待大藏经中的各部经论，应该像看一株繁茂的大树，枝叶虽多，各有不同，但循着不同的树枝去看，原属同根而生；又如一条长河，源头和下游均是一河之水，不应该只认得源头而不认得下游。

菩萨度生，不见能度所度之相。菩萨行施，不着色声香味触法。故得一心无住，三轮体空，致其福德，直与十方虚空，同一广大悠久。

菩萨化度众生，不见能度的我、所度众生的相。菩萨修行布施，不住色、声、香、味、触、法六尘。所以能够心中全无执着，能施的人、所施的物、受施的人，这三轮体空，而致使他的福德，与十方虚空，同样的广大悠久啊！

一大藏教，虽有大小权实，偏圆顿渐，显密真俗，禅净性相，种种不同。然其心光血脉，固皆融会贯通，一无滞碍。如帝网千珠，重重交映。如佛殿千灯，光光相涵。

一部《大藏经》，虽然有大乘小乘、权教实教、偏教圆教、顿教渐教，显教密教、真谛俗谛，禅宗净土、性宗相宗，种种不同。然而各种教法的核心思想与法脉起源原本都是融会贯通，完全没有隔阂的。如同帝释宫殿中的梵网千珠，重重交互映辉。又如同佛殿中的千盏明灯，光光互相涵容。

助刻檀越，但取钱不落空，勿论刊刻何种。庶经理之人，少费心力，而汪洋大藏，速得圆成矣。倘或以分别心，妄生拣择，则人各效尤，必致或有一种，多人愿刻，以成重复。或有一种，无人发心，常时阙漏。功德虽有，缓急失当。全藏流通，知在何时。

助刻印经的檀越，只要自己的钱没有落空即可，不要执着刊印哪种经书。使得经营料理的人，少费一些心力，而如同汪洋一般的《大藏经》，迅速得以圆满成办啊！倘若用分别心，妄生拣择，那么每个人都来效仿，必然导致或者有一种经，很多人愿意助刻，成为重复。或者有一种经，没有人发心助印，常常有阙漏。功德虽然也有，而缓急就有所失当。整部《大藏经》的流通，又不知要到什么时候了。

况此时经理校对，悉皆有人。胜缘难再，忍令错过耶。须知为实施权，权是实家之权。开权显实，实是权家之实。

何况现在组织料理与校对经文，都已有专职人员负责。殊胜因缘难以再有，怎么忍心错过呢？应该知道，如果是为了实现初衷而在方法上临时变通，则这样的变通当然不违背初衷；而采用灵活变通的方法实现了初衷，无疑是懂得聪明权变的人的功劳。

如来说经，菩萨造论。若无西竺此方诸宗古德着述，辅弼翼赞。何能中外流通，至今不替。且世主治国，尚赖文武辅弼，方得万民仰德而畏威，观光而自化。况如来所证之三德秘藏，实相妙理。

如来说经，菩萨造论。如果没有印度中国诸宗的古德着述，辅佐赞助。怎么能够在中外流通，至今不变呢？况且世间君主治理国家，尚且要依赖文武大臣的辅佐，才能得到万民仰慕圣德，畏惧圣威；观圣德的光辉而自然得到教化。何况是如来所证的法身、般若、解脱三德的秘密宝藏，实相妙理呢。

若舍古德随顺机宜种种发挥，则佛心所证，唯佛与法身大士能知。其余劣机众生，将何由而知，何由而证乎哉。

如果舍弃古德们随顺众生根机而作的种种发挥，那么佛心所证的境界，唯独只有佛陀与法身大士才能够知道了。其余劣机的众生，由什么途径而知道，由什么途径而证得呢？

是知一大藏万余卷经，同是一法，何可分别。所愿施资助刻诸大檀越，同以无所住而生心，不住法而行布施。则一大藏之不思议功德，人人各获全分。如一月当空，万川普映。一气值节，大地皆春矣。

所以要知道一部《大藏经》有几万卷的经，同是一种佛法，怎么可以生分别心？所愿布施资助刻经的诸位大施主，同样以菩萨的无所住而生心，不住法而行布施。那么刻印一部《大藏经》的不可思议功德，人人都获得全分。如同一月当空，万流普遍映照。一个气节当值，大地全都回春啊！吉林哈尔滨创建极乐寺疏

佛法流通，利益无量。天机深者得其深，即可明心见性，断惑证真。天机浅者得其浅，亦可改恶修善，希圣希贤。

佛法流通，利益无量。善根悟性深的人，得到佛法深义，就可以明心见性，断见思惑，证真谛理。善根悟性浅的人，得到佛法浅显之义，也可以改恶修善，仰慕效法贤圣之人。

良以如来设教，虽则正为出世，而随顺机宜，循循善诱。故于经世之道，亦复发挥净尽，毫善弗遗。遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫倡妇随。凡一切伦常日用之道，与儒教所说，了无异致。

这实在因为如来设立教法，虽然说真正的根本是为了出世之道，但却随顺众生的根机以及当时的情况，而循循善诱。所以对于治世之道，也发挥净尽，一丝毫的善，都没有遗漏。遇到父亲，给他讲慈的道理。遇到儿子，给他讲孝的道理。对兄长说友爱，对弟弟说恭敬，丈夫倡导，妻子随顺。凡是一切伦常日用之道，与儒家所说的，没有什么不同。

其所异者，一一各示三世因果，善恶报应。使人心存敬畏，不敢逾越。虽在暗室屋漏之中，常如面对佛天。即下而贪残暴恶之伦，绝无信心。以久闻因果报应之事，其心已冥受制伏，亦不至十分酷烈。

其中不同的，就是每一法，各自显示三世因果，善恶报应的道理。使得人们心存敬畏，不敢逾越本分。虽然在暗室隐蔽之处，也一样如同面对佛陀天神，不敢有所放纵。就是下等贪婪残暴作恶之人，对三宝绝对不信。也因为久闻因果报应的事迹道理，他的心已经冥冥之中受到制伏，也不至太过于残酷暴烈。

观于列国杀人殉葬，以多为荣。佛教东来，遂灭此风，可以见矣。其入人深而利益溥，譬如杲日丽天，生盲悉获安乐。阳春回地，焦芽亦荷生成。诚所谓如来不出世，万古冥若夜游。

看到春秋列国时，杀人殉葬，各国国君都以杀人殉葬数量多为荣。佛教传来，这个风气得以灭除，可以明见啊！佛法深入人心而利益广大，譬如明日当空，生来就瞎眼的人都能得到安乐。大地回春，焦芽也得以生长。这就是所谓：如来不出世，万古冥暗如同夜游。

佛法若流通，人天悉有恃怙。教传东震，年将二千。其间具聪明睿智之姿，立掀天揭地之业。学识通人天，节操陵风云者。莫不崇奉护持，极力流通。不惜钜资，建立塔寺。以其阴翼治道，显淑民情，使民日迁善而不知所以为之者。故古今首出庶物之人，莫不以流通佛法，为天下太平，万国咸宁之基址焉。

佛法如果流通，人间天界都有依怙。教法传来东土，将近有二千年了。这当中，具有聪明睿智的天姿，建立翻天覆地的事业，学识博通人天，节操品德超越风云之上的人。没有不崇敬信奉护持，极力流通佛法的。不吝惜巨额资财，来建立塔寺。因为佛法，冥冥中帮助治理世道，明显化导人心民情，使得人民一天天的归向善法，而不知其所以然。所以古今杰出卓越的人，没有不以流通佛法，作为天下太平，万国安宁的基础啊！