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增广印光法师文钞白语解对照第一回（第1页）

真是博大精深啊，净土法门作为佛陀的一代时教！此心作佛，此心是佛，就是直指人心的禅宗，也比不上它的奇特。即念念佛，即念成佛；历史上多少人有修有证，更加仰慕它的高妙。广收上，中，下根，统摄律，教，禅，宗。

如时雨之润物，如大海之纳川。偏圆顿渐一切法，无不从此法界流。大小权实一切行，无不还归此法界。不断惑业，得预补处。即此一生，圆满菩提。

如春雨那样滋润万物，像大海那样接纳百川。偏，圆，顿，渐一切法，无不从此法界流；大，小，权，实一切行，无不还归此法界。不必断除惑业，就可以得补佛位；即此一生，圆满菩提。

九界众生离是门，上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。是以华严海众，尽遵十大愿王。法华一称，悉证诸法实相。

九界众生离此法门，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法门，下不能普利众生。因此，华严会上所集会的大众，全部遵从普贤菩萨十大愿王，发愿往生极乐世界；《法华经》说“一称南无佛，皆已成佛道”，都可以证得诸法实相。

最胜方便之行，马鸣示于起信。易行疾至之道，龙树阐于婆沙。释迦后身之智者，说十疑论而专志西方。弥陀示现之永明，着四料简而终身念佛。

马鸣菩萨在《起信论》中开示，净土法门是最胜方便之行；龙树菩萨在他的论着《婆沙》中阐述，净土法门是易行速归之道；释迦佛后身的智者大师，说《十疑论》而专志西方；阿弥陀佛示现的永明大师，着《四料简》而终身念佛。

汇三乘五性，总证真常。导上圣下凡，同登彼岸。故得九界咸归，十方共赞，千经并阐，万论均宣。

汇集声闻、缘觉、菩萨三乘；定性声闻、定性缘觉、定性菩萨、不定种性、无种性这五种种性众生，总的证入真常佛性。化导上等圣人，下劣凡夫，共同登到极乐彼岸。所以九法界众生都归向极乐世界，十方诸佛共同赞叹弥陀净土，千部经典一并阐扬，万部论书都在宣扬。

诚可谓一代时教之极谈，一乘无上之大教也。不植德本，历劫难逢。既获见闻，当勤修习。（不慧）生值末世，幸遇斯门。愧无自利利他之力，颇有己立立人之心。欲令贵贱智愚，僧俗男女，回客途以归本国，舍秽土而生莲邦。

确实可以说是一代时教的极谈，一乘无上的大教啊！如果没有培植善根，则经历多少劫难也难以遇到；既然已经遇到了净土法门，就应当勤奋精进地去修习它！我出生在末法之世，有幸遇到这个法门。惭愧自己没有自利利他的力量，有想要自己成就而成就他人之心。想要使无论富贵、贫贱、智人、愚人；僧、俗、男、女，回转娑婆客途而还归极乐本国，舍弃五浊秽土而求生极乐莲邦。

因绘极乐世界依正庄严图，明示净境，用生信向。傍书念佛起止仪，及十念法门，令随分随力，逐日修持。

因此绘画出极乐世界的依正庄严图，明白显示净土庄严境界，用来生起信心向往。傍边写有念佛的开始结束的仪轨，以及十念法门，令我们随分随力，每日修持。

明初鄞（yin）江有大禅师，厥名妙叶，彻悟禅宗，深通教理，自行化他，专主净宗。所着宝王三昧念佛直指，文理兼畅，今古绝伦。其极乐依正篇，揭示乐邦妙境，包括净土诸经，与上图像，交光相映，一际无痕。

明朝初年浙江鄞江有一位大禅师，名为妙叶，他彻悟禅宗，深通教理，自己修行，教化他人，专门主修净土宗。所写的《宝王三昧念佛直指》，文辞义理都很通畅，今古绝伦。其中极乐依正篇，揭示极乐世界微妙的境界，包括净土宗诸多经典，与上面的极乐世界庄严图像，交光相映，光光相摄，没有差别，融通无痕。

遂依原本，录于其下。庶见闻礼诵者，知出苦之要道，修成佛之真因。信愿任运发生，佛号执持不已。从兹同离秽土，同生净邦，同侍弥陀于九莲，同圆种智于一念。

于是依照原文，录在图像之下。使得见闻礼诵的人，知道出苦的要道，修习成佛的真因。信愿之心自然任运生起，而不间断地持念阿弥陀佛圣号。从此共同离开五浊秽土，共同生到极乐净土，在九品莲池共同随侍阿弥陀佛，在一念之中共同圆满一切种智。

如斯利益，何可名言。良由以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源也。

这种利益，怎能用言语说尽！实在由于净土念佛法门，是直接将阿弥陀佛的佛果境地作为我们在因地修行时的发心（即，想成佛，径直一心念佛即可，真能不疑不退，不劳数息持咒参话头等假借方便，必将成佛），所以能够因行包括果地之海，果觉通彻因地之源啊（因为把心全用来想佛念佛，终将成佛，因果一如，无差无偏）！

石印万张，用结净缘。又祈善信展转流通，俾十方法界一切有情，齐还本有之家乡，常住寂光之净土云尔。

石印一万张极乐图，用来结清净法缘。又祈望善信之人展转流通，使得十方法界一切有情，一齐回到本有的家乡，常住寂光的极乐净土啊！重刻佛说阿弥陀经序（代撰）

窃惟净土之为教也，肇始于弥陀导师，演畅于释迦世尊。十方诸佛，出广长舌以赞扬。两土圣贤，发金刚心而流布。

我认为净土这个教法，开始于阿弥陀佛导师，并由本师释迦世尊宣演阐扬。十方诸佛，出广长舌相来加以赞扬。东西两土的圣贤祖师，发金刚心来流布。

总而论之，一代时教，百千法门，无非令人由文字般若而起观照般若，由观照般若而证实相般若。既证实相般若，则心净土净，情空境空。如一月普印于千江，若万籁咸鸣于一风。光明寿命，横遍竖穷。直与弥陀世尊，同一广大悠久。

总的来说，释迦本师一代时教，百千法门，无非教人由文字般若而生起观照般若，由观照般若而证得实相般若。既然证得实相般若，则心净土净，情空境空。如同一月普遍印于千江水，好像万种声音都鸣响在同一风中。光明寿命，横遍十方，竖穷三世。可说是与阿弥陀佛世尊，同样的广大悠久。

如是则何经非净土之经，何行非净土之行。约而言之，唯净土三经，专明其致。大启愿轮，深明缘起，其唯无量寿经。专阐观法，兼示生因，其唯十六观经。

这样说来，哪一部经不是净土的经典，哪一种行持不是净土的行持呢？简略地说，唯净土三经，专门说明了净土法门的道理缘由。其中，《无量寿经》，大启发愿之轮，深深地说明了缘起因由。《十六观经》，专门阐述观想之法，兼带显示往生净土之因。

如上二经，法门广大，谛理精微。末世钝根，诚难得益。求其文简义丰，词约理富，三根普被，九界同遵，下手易而成功高，用力少而得效速，笃修一行，圆成万德，顿令因心，即契果觉者，其唯佛说阿弥陀经欤。

上面二部经典，法门广大，真谛之理精细微妙。末世钝根之人，实在难以得到利益。寻求其中文字简单，法义丰瞻，言词简约，义理富足，上中下三种根机普遍加被，九法界众生共同遵守，下手容易而成功高妙，用力微少而得效迅速，专修一种行门，圆满成就万德，顿时令因地心，契入果地觉的，就只有《佛说阿弥陀经》了啊！

良由一闻依正庄严，上善俱会，则真信生而切愿发，有若决江河而莫御之势焉。从兹拳拳服膺，执持万德洪名，念兹在兹，以至一心不乱。能如是，则现生已预圣流，临终随佛往生，开佛知见，同佛受用。

实在是由于一听闻极乐世界的依正庄严，诸上善人俱会一处，那么真信生起，切愿发起，就如同决堤的江河无法抵御的形势一样。从此衷心信奉，执持阿弥陀佛万德洪名，念念不忘，以至心念专一不散乱。能够如此，那么现在生已经预入到圣人之流，临命终时随佛接引而往生极乐，开佛陀的般若知见，同佛陀一样受用圆满报身。