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第110章 第110集（第3页）

从地涌出是表示，释迦牟尼佛的本门的弟子，他从法身而来，住在虚空。所以这一段经文是在诠显法身的功德。法身的功德有两个重点：

第一个，强调感应道交。蕅益大师说，从地涌出的菩萨三业的供养，而招感佛陀的神力加持。就是三业供养是能感，佛陀神力加持是能应，所以感应道交，这第一个。

第二个，他诠显的这个法身功德，时空无碍。法身跟应身不一样，应身是有一定的时空：他一定有当时的两千五百年的时间，出生；释迦牟尼佛有他一定的范围，他在中印度迦毘罗卫国活动。法身没有时空，没有时空限制的。怎么说呢？我们看。他的时间无碍表现在哪里？他五十劫的时间能够缩短成半天，时间可以互含互摄。空间无碍，他能够见到这些从地涌出菩萨遍满无量的虚空，所以这个空间无碍。

所以这个地方表示了法身的两个特点：第一个，感应道交；第二个，时空无碍。这么一个情况，表法。

庚二、上首问讯

我们看第二段的“上首问讯”。就是这些无量无边的从地涌出的菩萨，有四个代表的导师，他代表来问候迹门的佛陀。

是菩萨众中，有四导师，一名上行，二名无边行，三名净行，四名安立行。是四菩萨，于其众中，最为上首、唱导之师。在大众前，各共合掌，观释迦牟尼佛，而问讯言：世尊！少病少恼，安乐行不？所应度者，受教易不？不令世尊生疲劳耶？

尔时，四大菩萨而说偈言：

世尊安乐少病少恼教化众生得无疲倦

又诸众生受化易不不令世尊生疲劳耶

前面是赞叹，这以下就问候，向佛陀问候。这些从地涌出的菩萨，有四个上首的导师：第一个是上行，上行就是表达圆教十住，开佛知见。二名无边行，就是示佛知见。第三个是净行，就是十回向。前面上行是十住，无边行是十行，净行是十回向，四就是十地。就是开、示、悟、入这四个，表法。

这四位菩萨在众中“最为上首”，最为代表的，是“唱导之师”，是领导的导师，就在大众中各共合掌，面对释迦牟尼佛而问讯言：“世尊！少病少恼，安乐行不？所应度者，受教易不？不令世尊，生疲劳耶？”这个时候他怎么问候呢？用四安乐行来问候。就是您身口意安乐不？众生易度不？我们看他的偈颂说，“世尊安乐，少病少恼？教化众生，得无疲倦？又诸众生，受化易不？不令世尊，生疲劳耶？”所以他等于是问了两个重点：第一个，世尊安乐不；第二个，众生易度不。

这段我们说明一下。＜从地涌出品＞的菩萨叫做本门的弟子，是从法身而来。释迦牟尼佛是应身佛，是摩耶夫人肉身生出来的一个应身佛。法身的菩萨去问候应身佛的时候竟然用安乐行，那表示什么意思呢？

蕅益大师说，表示这个圆教的安乐是始终如一。他就是说，你不要以为安乐行是针对凡夫来说，你看本门弟子是法身菩萨，他也是用安乐。蕅益大师说这个安乐有层次的，我们一开始就叫做名字即安乐，到最后是观行即安乐、相似即安乐，乃至于佛陀是究竟安乐。也就是说，成佛的过程都是安乐，只是这个安乐的层次有不同。所有的快乐都建立在安稳，所以他用安乐，就是本门的弟子问候迹门的佛，用安乐来互相问候，是这个意思。

庚三、佛答安乐

我们看庚三的“佛答安乐”。佛陀怎么回答？

尔时，世尊于菩萨大众中，而作是言：如是！如是！诸善男子，如来安乐，少病少恼。诸众生等，易可化度，无有疲劳。所以者何？是诸众生，世世已来，常受我化，亦于过去诸佛恭敬尊重，种诸善根。此诸众生，始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧。除先修习学小乘者，如是之人，我今亦令得闻是经，入于佛慧。

佛陀回答说：“如是！如是！诸善男子，如来安乐，少病少恼。诸众生等，易可化度，无有疲劳。”蕅益大师说，其实，世尊安乐不、众生易度不，这两个是相辅相成的。就是说，释迦牟尼佛因为修安乐故，所以众生易度；因为众生易度故，所以他又安乐。所以这个安乐跟易度是相辅相成的。

“所以者何？”为什么容易度，使令释迦牟尼佛安乐呢？因为这个众生，释迦牟尼佛这一期教化的弟子，是生生世世“常受我化”。我们前面在“因缘说”有说过，舍利弗、目犍连这些弟子，就是大通智胜佛的时候结下的法缘，生生世世跟释迦牟尼佛缘深，所以容易度化。

“于过去诸佛恭敬尊重，种诸善根”，他不但是跟我种下善根，也跟其他诸佛种下善根。这些众生分成两类：

第一类就是利根人。这一类人“始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧”。利根人在《华严经》的时候，或者方等、般若的时候听到大乘经典，就能够开示悟入佛的知见，就知道要双向修学，知道理观，知道事修，入一心三观的中道。这种人是利根的。

第二种人是钝根的。有一种人，他一定要先修小乘，然后到法华会上再会权入实。就是有些人怎么回事呢？他的出离心很重，这个可能跟他过去生有关系，他过去生一直修苦谛嘛。修苦谛没有错，诸位！但是你咬住苦谛不放！本来苦谛是调伏贪爱，适可而止，你贪爱调伏以后，你苦谛的法就要放下。但是你不断地去执着苦谛，你认为这个苦谛是真实义。好了，以苦谛观察人生的因缘法，那就会产生极度的出离，就是一个悲观主义者，人生什么都没有价值。那什么有价值呢？就是偏空涅盘。人生什么都没有意义，只有涅盘寂静是最好。那这种人你要他去修真空妙有，中道实相，是不可能的。因为，他法执这么重，你告诉他说涅盘是如梦如幻的，他一定诽谤你。所以你先让他进去，先恒顺众生，你喜欢涅盘你就进去吧。等他进去涅盘以后，佛陀自然有办法去为他开示，把他请出来。所以他一定要怎么样？一定要两阶段。

也就是说，释迦牟尼佛度化众生是怎么样？安住慈悲善巧。佛陀并不说一定要让你怎么样。有办法接触大乘佛法的，佛陀一次性让你开示悟入佛的知见，理观事修。要不行的话，那先事修，然后慢慢地再导入到理观的佛慧当中。佛陀是这么一个情况，他看众生来度化的。

庚四、偈颂随喜

尔时，诸大菩萨而说偈言：

善哉善哉大雄世尊诸众生等易可化度

能问诸佛甚深智慧闻已信行我等随喜

这些本门弟子开始怎么样？随喜迹门的弟子。我们看他怎么随喜。

这个时候，从地涌出的诸大菩萨就先赞叹迹门佛，说释迦牟尼佛您老人家不简单，您能够来到娑婆世界五浊恶世，陪着众生成长，是“善哉善哉”。第一个善哉赞叹应身佛的大智慧，第二个赞叹大慈悲，第三个赞叹大忍力。您能够来到这个五浊恶世，来度化这些刚强众生，所以您老人家安住在智慧、慈悲、忍力，成就四安乐行，所以众生容易度化。这一段是赞叹迹门佛。

这以下赞叹迹门的弟子。这弟子也不简单，“能问诸佛，甚深智慧，闻已信行，我等随喜”。

佛陀说法很少无问自说的，很少，《阿弥陀经》例外了。一定要有人请问，要有人示现。比方说迹门是谁问的？舍利弗尊者请问。

他能够以善根来请问佛陀甚深的中道智慧，而且听闻以后能够信解奉行，我对于这些人随喜。就迹门弟子当中有一些利根的，什么叫利根呢？没有听闻之前是欢喜好乐，听闻以后叫做信解奉行。所以这个本门弟子就随喜释迦牟尼佛的迹门弟子，能够请问甚深的智慧，问了以后能够信解奉行。

庚五、如来述叹

本门弟子去随喜迹门弟子，迹门的佛去赞叹本门弟子。

于时，世尊赞叹上首诸大菩萨：善哉！善哉！善男子！汝等能于如来发随喜心。

这个时候，本门弟子去赞叹迹门弟子以后，迹门佛就赞叹说：你能够对于他们这些迹门弟子发随喜心，也是值得赞叹。

这个地方我们稍微作一个说明。比方说有一个老师，这个老师年轻的时候在大都会教了很多学生。等晚年以后他就到乡下去，乡下资讯不发达，所以就跟外面与世隔绝了。他在乡下的时候，欸，也教了一大堆很有成就的弟子。这些乡下的弟子以为这个老师只有他们这一批学生，而不知道这个老师是不可思议的。直到有一天，这个老师过去教的第一届的学生来拜访这个老师，从都会来到这个乡下。这弟子一看，哎呀，不得了！这是谁啊？老师说，这都是我过去教的——从这些从地涌出的菩萨当中，来彰显这个老师的功德不可思议。

如果这些第一批的弟子不来拜访老师，这些乡下的弟子就以为说，您老人家就教我们这一届而已，就会很狭隘地活在迹门的应化这一期当中了，就以为释迦牟尼佛就这样子而已。所以怎么样呢？佛陀必须把过去的弟子召过来，趁这个机会来发起，来开显如来广大无边的寿量。是这么一个情况。这是一个发起序。

好，我们今天就上到这儿。