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第1章 第1集（第3页）

所以，佛陀对治业力，他这真的是一个非常巧妙的方式，就是“随缘消旧业，更莫造新殃”，到此为止了，所有业到今生为止。你只要做一件事情，业力对你的伤害就降到最低了，叫做“放弃主宰”，四个字而已。

所以，一个人到晚年会不会往生，有两个指标：

第一个，你跟阿弥陀佛的因缘深不深。不管你是观想，你是念佛，你是拜佛，不管你用什么方式，你要跟阿弥陀佛的本愿建立强大的感应的力量。这是第一个指标。

第二个，你对娑婆世界的业力是不是善加调伏。你好歹要把业带走吧？就是说，你现在对你的人事的因缘、你的子女，各方面，你还在主宰吗？你还在主宰，那你就不容易往生了。因为你的生命就两条线，你有往生的因缘，也有流转的因缘。那对不起，流转的因缘叫熟境界，是吧？而这个往生的因缘是生疏的境界。那当然就强者先牵了。如果到晚年你对人生还在主宰，那对一个净土宗行人是非常不吉祥的。

所以，阿含经的思想就是修我空观，不要什么事情都把“我”放在里面。你看我们凡夫最大的毛病。就是说，你看别人家小孩发生什么事，一点感觉都没有；只要你的儿子发生什么事，你就很痛苦。因为你把你这个自我意识放在你儿子的因缘，就你自己把“我”丢进去的。诸位！是我们自己多管闲事。

那就什么事都不干？不是！凡事尽心尽力，成败交给业力。佛法的意思，我们只能重视因地，不能决定结果。所以整个阿含经，它就是消除生死业障，就做这件事情——修无我观，慢慢把生死业力给调伏了，趋向涅盘。

这是第一件事情。

乙三、方等时

我们看第二个。佛陀开的第二帖药，对凡夫，方等时。

三、方等时。弹偏斥小，叹大褒圆。譬如食时。耻小慕大，自悲败种。

阿含经，佛陀对于声闻人、对凡夫修无我观、趋向涅盘，那叫一个赞叹有加。佛陀是处处赞美，说你这个是修无比法，非常殊胜。

到方等时就不一样了。因为这些凡夫也好，二乘也好，已经把生死业障调伏到一个程度了，涅盘的寂静的功德在心中已经慢慢生起了，所以这个时候，佛陀把大乘的功德跟小乘的涅盘放在一起，就产生对比。对比就产生两个结果：“弹偏斥小，叹大褒圆。”佛陀在方等经是明显地诃责小乘的不足，赞叹大乘功德的殊胜，就好像太阳到了早餐的时间，七点到九点。

在这个方等时，二乘人的心态叫做“耻小慕大，自悲败种”。我们看阿含经，阿罗汉对自己的表现，有一句话可以看出他的心态。阿罗汉说是“我生已尽，梵行已立；所作皆作，不受后有”。就是阿罗汉他成就阿罗汉，他一定要讲出这句话出来，说我的生死到此结束了，所以阿罗汉叫无生。他不敢讲无死，因为他还要死一次。他永远没有受生这件事情了，他还有一次死亡，所以他无生。“我生已尽”，我的生命不可能再投胎了，在我的生命里面没有受生这件事情了。我是“所作皆作，不受后有”。在他的认为是说，我所有的法门都修完了。也的确，阿含经的“无我观”这个功课他的确修完了。

所以我们可以看得出来，二乘的圣人对自己是充满自信，甚至于目犍连、舍利弗尊者也是。他们认为佛陀跟我也差不多，佛陀你也不过就是一个大阿罗汉而已。他认为佛陀也是一个解脱的功德。所以，到了方等会上，他们可以说是大开眼界，知道什么叫做人外有人、天外有天。

方等经最有代表性的就是《维摩诘经》。《维摩诘经》是什么样？维摩诘托病弘道。它说是维摩诘居士生病了，躺在床上就忆念：“世尊大慈，宁不垂愍”——佛陀那么慈悲，为什么没有人慰问我呢？

佛陀知道以后，就派舍利弗：舍利弗尊者！你带着僧团去慰问维摩诘居士。舍利弗说：我不敢去啊。说你怎么不敢去呢？你是声闻人智慧第一。他说：世尊啊！你不知道，有一天我在树下打坐，长者维摩诘居士走过来说：尊者！你是身体在打坐，还是内心在打坐？我回答不出来。

因为阿罗汉认为，身就是心，心就是身，没有什么大乘佛法说的“犹如莲华不着水，亦如日月不住空”，大乘往往就是不思议境。

舍利弗尊者继续说：那你老人家说我是身在打坐，还是心在打坐？维摩诘居士说，不起灭定而现威仪，是名静坐。他说，你应该身体在打坐，但是你要同时能够现出各式各样的应化身，这才是真正的打坐啊！当然，这个超越阿罗汉的范围，这是千百亿化身的境界。所以舍利弗尊者觉得：哦，这个人很高啊！所以他不敢去。

佛陀说，那目犍连你去。目犍连也不敢去。后来问须菩提、迦叶尊者，没有一个弟子敢去。所以佛陀只好命令文殊菩萨，带所有的大小乘的弟子，说是菩萨八千，阿罗汉五百，浩浩荡荡地去跟维摩诘居士问候。

维摩诘居士当然是不可思议。他知道这些弟子们来，就用神通力把这个房子的东西全部清空，剩下他的床座，他就躺在床上。然后到东方的须弥灯王佛的地方，借了三万两千个床座。每个床座有多高呢？八万四千由旬。借过来，放在他的丈室。

来了以后，就请这些仁者升座。当然，这些大菩萨，文殊菩萨、普贤菩萨，一下子就飞上去了，阿罗汉圣者爬不上去。维摩诘居士说，你别爬了，你爬不上去的，这八万四千由旬。你们向须弥灯王佛顶礼，求佛菩萨加被。这样顶礼以后，就开始升座了。升座以后，当然大谈不二法门。大谈不二法门，舍利弗尊者就只有听的份了。

听完以后，天女高兴，就散花。天女散花以后落到菩萨的身上，因为菩萨有法空的思想——我空法空，他心无所住，所以自然脱落；但是这个花沾在阿罗汉身上就沾住了，因为阿罗汉是清净。他们到处就这样拨，拨那个花朵。

所以我们看，整个方等时，二乘人是非常被动，也可以说是深受打击。因为在阿含时的时候，他认为他的功德是无比殊胜，即便佛陀也不过如此。当然，这个时候佛陀没有亲自出手，叫维摩诘居士现出大乘的功德。

所以我们从《维摩诘经》看到两件事情，就是你可以看得出什么叫做解脱、什么叫做自在，这两个不一样。解脱是，我今天到一个厕所去，阿罗汉也到了厕所，他可以用一种三昧力，让自己闻不到那些臭味。他从臭味解脱了。如果一个初地菩萨到厕所去，他能够转这个臭味，他能够转烦恼成菩提，他能够把这个臭味经过他的三昧力，让每一个人都闻到香气，这叫自在力。在方等会上，大乘的自在功德跟小乘的解脱功德，一对比的结果，变成八个字，叫做“耻小慕大，自悲败种”。

当然，这样的刺激是很重要的。因为阿罗汉其实他是有足够的能力往前走的，但是他有个问题，他得少为足。他觉得“我什么事都不想学”。你看阿罗汉圣者，看很多的大乘经典的功德，他也在座啊。所以人家问他说：欸，舍利弗尊者，这个大乘佛法，你看了这么多，你有什么想法？他说：你想问我的心情？我对这些功德不生好乐，因为我觉得我够了，我一个涅盘，只要“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐”，我只要不受生死轮回的干扰，就心满意足了。什么大乘的功德，跟我没关系。

但是，到了方等会上，阿罗汉的心动摇了，“耻小慕大”。就是，对这种自在功德他生起好乐，但是这个时候他觉得他还是做不到。就像后面说的，这个乞丐被带回了家中，看到长者很多珍宝，心情好乐；但是他想，这个跟我没关系。这个珍宝是长者的，这跟我没关系，我也做不到，我不可能拥有这些珍宝，我就是一个扫厕所的。但是，至少在心态上他已经知道自己还有进步空间。这个方等时达到目的了。

乙四、般若时

好，我们看第四个，般若时。

四、般若时。广会一切法入摩诃衍道。譬如禺中。钝根明共般若，利根悟不共般若。

佛陀在教众生，他是先破障，再开显功德。

好，我们先休息十分钟。