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第19章 第19集（第3页）

【学员提问】师父慈悲！师父刚才做了一个练习，就是以敲磬的方式来体验一下，面对因缘所生法时我们应该如何安住。可是弟子自己的经验是，在一般日常生活中，我们的习气就是很容易跟相状黏在一起互动，会跟它互动。

【师父】没有这样互动，就好像没事干一样。对不对？

【学员】是。所以在历缘对境的时候，如果要马上能够像刚才师父带领的这种练习的方式，就是安住，其实相当不容易。

【师父】是。

【学员】就想请师父再引导一下，就是说，我们每天在做早晚课的时候，是有什么样的练习或是具体的练习方式，能够让我们深化这个概念，然后可以慢慢慢慢地运用到生活中？

【师父答疑】这个问题不错。

我们刚刚讲到这些观念，都是静中修。一开始，我们栽培一个菩提善根，你不能把这个幼苗就直接丢到暴风雨，你要在温室中栽培。所以，刚开始栽培善根的时候，就是说，我们刚开始在试着离相、找到本来面目的时候，请大家先走进佛堂，打开冷气，关掉手机。你可以先拜拜佛，念个佛，持咒一下，把心静一静，然后再思惟“何期自性，本自清净”。

因为我们从来没有回过家，所以刚开始有点困难，但是你要强迫你自己。你老也不回家，你就没希望了。所以，刚开始，我们只能够在一种非常安稳的环境回家。一开始不要像小孩子，就想要说“不入虎穴，焉得虎子”，结果完蛋了！知道吧？

刚开始先在安详寂静中修学。这第一个。你只要有过几次体验，曾经回过家，不管这个家是不是有回到位，回百分之五十就不简单。

当然，它这种一心三观有个问题：它很难相续。那就要配合一些念佛、持咒来辅助，所以理观跟事修是相辅相成。比方说，我们观一下，到位了。但是禅宗说，相续也太难。不是只你才这样子，开悟的人也是这样子。所以他们开悟人为什么要躲在深山？你看六祖大师，他在那个五祖的时候就开悟，他讲出“何期自性，本自清净；何期自性，本自具足”，有五种“何期”。他开悟了，在山中躲了十六年，长养圣胎。那我们现在没有时间长养圣胎，怎么办呢？配合念佛、持咒。观一下，然后提起佛号；再观一下，提起佛号，安住佛号。虽然佛号不是家，但是至少会帮助你离相。就是用佛号的相状来取代所有的相状，好歹佛号的相状好过你打妄想的相状。所以他这个是这样：他观一观，事修；事修一下，观一观。所以它是要配合的。

当然，我还要强调，刚开始先在寂静处把心中的观照力培养起来。当然，我们打开佛堂，可能又开始“仁者心动”。我跟你讲，很正常，就是这样子。修行都是进三步、退两步、进三步。就是说，你失败了，在佛前忏悔：我弟子这次没做好，我向佛前忏悔，我发愿下次一定要进步。下次再历练，欸，有进步了！我以前生气生了五分钟，现在生气变成四分钟。有进步了，给自己些鼓励！修行本来就这样，理可顿悟，事要渐修。谁一开始就到位了？

但是关键在哪里呢？关键你掌握一个正确的方法。你开始怎么样？慢慢进步，好过你方法不对，毫无希望。这样懂吗？千万不要想说，你坐在那边五分钟你就要马上怎么样。没那么简单。但是你已经把你佛陀的功德那一道门打开了，恭喜你！你有资格叫做“真是佛子”，你已经走在佛的道路上。当然，这个道路还有很多路要走，但是起码你上路了。剩下是什么？就是绝不放弃。点点滴滴，绝不放弃！

一个人道理懂了以后，就是剩时间的问题了。你懂了道理，掌握方法以后，那生命对你就有意义了，你就会慢慢地慢慢地进步了。如果这个道理你不知道，那我认为你的生命从成佛之道来说意义不大，你就是在过日子，就把今生的业消完。福报大的就把福报享尽，罪业深的就把罪业消了，就这样子。你今生来，就是该怎么来就怎么走，就这样。

你这道门开了以后，不是马上能够改变自己，但是你不要放弃。反正我就是慢慢地进步，我走三步、退两步，这样明天再走三步、再退两步。只有一个原则。所以《法华经》学完以后，最后只有一句话，就是想办法让你保持进步！就这样而已，剩下就这样子。

所以不要要求自己一次到位，成佛之道没有一次到位的，至少我们开始走了，至少我们走对路了。先认清路头，好过你什么都不知道，还在妄想里面打转，那你这个人生就空过了。

【学员提问】师父！阿弥陀佛！先感恩师父，刚为我们带领一个实际的操作！弟子受益非常多，也了解到为什么《楞严经》中提到耳根是圆通的本根。

因为通过师父带领，弟子感觉到有一种……心的焦距原本是在声音上，可是师父是带领我们去领悟到背后能够听到“没有声音”的那个明了性。因此弟子的问题是说，刚刚师父的那个带领，我们是不是可以在平常自己在佛堂的时候，也做一个这样的练习，让它能够串习？让我们可以去体会到师父要带领我们领悟的那个明了心性？

【师父答疑】可以！这个空观是基本功。空观就是把心带回家。当然六个门都可以，色声香味触法六尘，但是声音最好了。

佛陀是说，通过声音，这声音出现、声音消失，你看到它的起伏，而你能够保持不迷不取不动，表示你已经开始脱相，脱离相状。但是它那个离相一定要知道相状，就是你不能把相状灭掉，要“见相离相”。当然，不是一定要声音。比方说你看一尊佛像。我看一尊佛像，我心中会出现一个佛的影像，但是我看到它的时候也是不迷不取不动，也可以回家，但是声音是最快、最容易。六根门头都可以。重点是往回走，你不能跟着六尘的节奏走。

我们现在问题在哪里？叫做心随境转。就是过去的业力创造了六尘，然后我们就多事，就跟它互动；互动以后又造了一个新的业力；来生来的时候又把这个业力现出来，我们又跟它互动……然后就没完没了了，叫做轮回，就像轮子一样不断地转。现在要逆向操作，叫做逆流照性，回光返照。空观是基本功。这第一个。

我们再看第二个。第二、第三其实道理一样。

【学员提问】二，怎样才是真正在心性上修，而不是在心识上修？三，空观与假观两种观法应如何交互运用？

【师父答疑】一心三观，它的核心思想，是你要能够先空观，先回归到一念心性。所以，在心性上修跟心识上修，最大的差别就是空观。你的心离相就是心性，你的心带有妄想就是心识。简单讲就是这样子。

你看祖师大德，他在考验你的时候，那种禅宗的大德一见面的时候，他用话刺激你。他从刺激当中就知道你这个心中有没有影像，一逼就知道了。如果一个人心中是离相的，一刺激的时候，他的心表现出来是不一样的，是如的境界。心中带有妄想的人，一刺激的时候，他的心会波动。禅宗为什么能够以心印心？他明眼人一看就知道你的心中有没有带妄想，一看就知道了，叫“仁者心中，必有一物”。你心中有相状在里面，你的心不单纯。所以，心性是离相，心识就是带相，简单讲就是这样子。

所以，你离相没有干净，你十如是的效果就大打折扣了，那叫带妄修真。带有妄想去修十如是，那就不太好了，这个杂质太多了，就是这个黄金的纯度不够了。

第三个问题，空观跟假观的观法应该如何应用。我个人觉得，当然也看人了。有一种人他妄想打得很厉害，这种人只要转过来，也是利根人。有些人不打妄想，但是他死气沉沉，他整天的心就是昏昧。年纪大比较会这样，他也不打妄想，他妄想比较微细，但是他整天昏昏沉沉的。

妄想打得多的人，空观比例要高了。如果说我这个人也不打妄想，我也不忆佛念佛，我的心什么都没有，那就修假观，假观的比例要高。这样听懂吗？所以，应病与药，没有标准答案。

你修行，你要先了解你自己。你对你自己什么都不知道，你怎么修法呢？现在的善知识也没有他心通，是吧？我们只能把法药给你，自己怎么调配，你要先了解你自己。你说我这段时间妄想打得特别多，我就先修空观，先把这个垃圾清一清，先把相状离一离；我这段时间很沉闷，也没有打妄想，但是也没有目标，缺乏目标的引导，那修假观，用佛的功德带动一下。真不行，把经典拿来诵一诵，借假修真，借文字相来带动我自性，“托彼依正，显我自性。”所以，这个空观跟假观的调配，因人而异，因不同的时间点而异。