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道德真經衍義手鈔卷之六（第2页）

衍義云：趺者舉踵而望。跨者以跨挾物也。

鈔唐杜天師義曰：以足脂躡地謂之跂。暫有延望而希久立，斯為難矣。

延頸舉踵，陳后《長門賦》望幸之詞也。跨挾於物而求久行，亦不可得也。喻人不能推心，信真，懷疑於道，暫具一念，便望有成，難矣哉。

衍義云：豈不聞壽陵餘子之學行於邯鄲，未得國能，又失其故行，直匍匐而歸耳。

鈔《莊子?秋水》。西華法師疏：壽陵，燕之邑。邯鄲，趙之郡。弱齡未壯，謂之餘子。趙郡之地，其俗能行。故燕國少年遠來學步，既乖本性，未得趙國之能，捨己效人，更失壽陵之故，是以用手踞地，匍匐而還也。

自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。

衍義云：陽子居南之沛，至於粱而遇老子。老子中道仰天而嘆曰：始於汝為可教，今不可也。以其驕氣愈於往昔也。陽子居請問其過。老子曰：而睢睢，而旴旴，而誰與居。

鈔《列子?黃帝篇》云：陽朱，字子居。云睢睢旴旴，何自居處，而誇張若此。睢則逆而不順，旴則干而不直，蓋內視己敗，而外若有營之意。

衍義云：若坎井之蛙，謂?東海之鼈曰：吾樂歟。吾出跳乎井幹之上，入休乎缺甃之崖，赴水則接腋持頤，蹶泥則沒足滅附，擅一壑之水，而跨跱坎井之樂，此亦至矣。子奚不時來入觀乎。東海之鼈左足未入，而右已縶拘束矣，於是遠巡告之海曰：坎井之蛙，聞之皆驚視自失貌然自失也。豈非自是者不彰乎。

鈔《莊子?秋水篇》。西華法師疏；坎井猶淺井也。蛙，蛤蟆也。幹，井欄也。甃，井中累甎也。跗，腳趺也。腋，臂下也。頤，口下也。東海之鼈，其形宏巨，隨波游戲，暫居乎陸，而蛤蟆小蟲，處於小井，形容既劣，居處不寬，自得於井中，見巨鼈而不懼云：我出則跳出井欄之上，入則休身乎破甎之崖，游泳則接腋持頤，蹶泥則滅跗沒足，顧瞻虷蟹之類，俯視科斗之徒，逍遙快樂，無如我者也。

衍義云：自伐者，若鄭人緩呻吟裘氏之地，祗三年而緩為儒，河潤九里，澤及三族。父母妻。

鈔《莊子?列禦寇篇》之文。其文已全，不復重錄。疏：呻吟，詠讀也。裘氏，地名也。祇，適也。鄭人名緩，於裘地學問，適經三年而成儒，道、儒、墨相與辯，其父助翟，十年而緩自殺，此豈非自伐者無功乎。

衍義云：自矜者，若晋史齊王同起兵討趙王倫，其文詳，不復錄。侈於性則盈。

鈔《莊子?駢拇篇》云：駢拇枝指，出乎性哉。而侈於形，附贅懸疣，出乎形哉，而侈於性。

有物混成章第二十五

有物混成，先天地生。

衍義云：莊子曰：道在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。

鈔《莊子?大宗師篇》云：在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。疏：太極，五氣也。六極，六合也。且道在五氣之上不為高遠，在六合之下而不為深邃，先天地生不為長久，長於上古不為耆艾。言道非高非深非久非老，故道無不在，而所在皆無者也。

衍義云：《易》所謂太極者是也。

鈔《易繫辭》云：是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。註云：夫有必始於無，故太極生兩儀，太極者，無稱之稱，又可得而名，取其有之所極，況之太極者也。四象者，金木水火是也。

寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。

衍義云：且形影因待，猶言獨化。

鈔《莊子?齊物論》云：罔兩問影曰：曩子行，今子止。曩子坐，今子起。何其無特操與。影曰：吾有待而然者邪。吾所待又有待而然者邪。吾待虵蚹蜩翼邪。惡識所以然。惡識所以不然。郭註云：若待蛇蚹蜩翼則無特操之所由未為難識也。今以不識者，正由不待斯類而獨化，故耳云。故衍義取以為說者，以證獨立，而不改也。

衍義云：斂則純精之物，藏乎黍米。

鈔：黍米者，《度人經》之辭。薛幽棲註曰：黍米者，即五穀之首。米即生人之本，言人得經如人命之資，米衍義取此，蓋言道之為物大財遍乎太虛，小則藏乎黍米。明妙道無不包容不累諸有，何有危殆哉。故曰周行而不殆。

衍義云：周流六虛，應用不窮。

鈔《周易?下繫辭》云：《易》之為書也不可遠，為道也屢遷。變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，惟變所適。蓋言大道一元之氣，周遍流動於六爻之位，乃至天地之內，四方上下之中，而應用不窮，故曰周行而不殆也。

吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。

衍義云：字者表其德。名者定其體。

鈔唐杜天師《廣聖義》云：夫名物者，以其體。字物者，以其德。物生而名立，事之常也。未有無名之物矣。《春秋》桓公六年九月丁卯，子同生。公問名於申繻。對曰：名有五：有信，有義，有象，有假，有類。以名生為信，若唐叔虞、魯公子友是也。以德命為義，若文王昌、武王發是也。以類命為象，若孔子有象尼丘山是也。取於物為假，如伯魚生，有人饋魚，因名曰鯉是也。取於父為類，若子同生，與父同日生是也。

衍義云：先天地生，難以言其氏族。鈔：氏族者，《春秋》隱公八年冬，公子無駭卒，公子羽父請謚於族。公問族於眾仲。仲對曰：天子建德，因生以賜姓，胙之以土而命之氏。諸侯以其王父字為謚，因以為族，官有世功，則有官族，謂取舊官舊邑為族也。邑亦如之。公命以字為展氏。無駭即公子展之孫也，故為展氏。

故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。

衍義云：普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣。

鈔《孟子?萬章章句上》之辭。咸丘蒙曰：孟子弟子也。舜之不臣堯，既得聞命矣。《詩》云：《詩小雅北山》之篇。普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣。普，徧也，率，循也。

衍義云：自地而上，皆屬于天。

鈔：地上屬天者。《列子?天瑞篇》云：杞國有人，憂天地崩墜，身亡所寄，廢寢食者。又有憂彼之憂者，因往曉之，曰：天積炁耳，亡處亡炁。若屈伸呼吸，終日在天中行止，奈何憂崩墜乎。若論此傳，文廣意深，不能徧舉。且據天積炁而論之，既云終日在天中行止，則知自地之上，皆屬於天也。故云：不必高遠，蒼蒼之謂也。又《莊子?逍遙遊篇》云：天之蒼蒼，其正色耶。其遠而無所至極耶。其視下也，亦若是而已矣。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

衍義云：人謂王也。人法地之安靜，故無為而天下功。

鈔《莊子?天道篇》之文也。云：天不產而萬物化，地不長而萬物育，帝王無為而天下功。疏云：王者，同兩儀之含育，順四序以苑生，任萬物之自為，故天下之功成矣。