迪文小说

第25部分（第2页）

段落大意是：真皮比较值钱，真皮制品让它的使用者看起来较有价值，较为有“范儿”，至少，不至于让有品位的人瞧着讨厌。借用阿Q对假洋鬼子的评价，事情可以严重到“辫子而至于假，就是没了做人的资格；他的老婆不跳第四回井，也不是好女人”。

这种价值观念的影响力至今依然强劲。在电视里看到一美女主持访问一中年古董相机收藏家，后者出示一具德国古董相机，机背有皮革一层，美女把玩之余狂嗅不已，还无限崇敬地问：“是真皮的吗？”

中年男收藏家答：“不是，是人造革。”

看来是为了安抚女主持目光中难以抑制的失望和不解，收藏家解释道：“那年头，人造革比真皮值钱。”

不管女主持是否理解，是否相信，我认为收藏家说的大体不错。因为真皮的反义词、敌人、泛称“人造革”的那一类石化下游加工产品，自1909年全球第一种合成塑料面世以来，一直到上世纪中叶，仍是稀罕之物。物以稀为贵。现而今，看着那些代表恶俗品位的令人心烦的铝合金门窗，很难想到在欧洲、至少是德国化学家维勒（　～1882　）于一口坩埚中提炼出灰色粉末状的金属铝之前，铝一直是价格比黄金还贵的贵重金属。古罗马时代，一位炼金术士因向皇帝泰比里厄斯（　Tiberius　）献一只铝制酒杯竟遭皇帝斩首，因为泰比里厄斯害怕这种光彩夺目的新金属会使他的金银财宝贬值。17至18世纪，只有极个别巨富的欧洲王室才有享用铝匙和铝叉用餐的特权。

最具讽刺意味的是，1898年，为了表彰门捷列夫对化学（　前身是炼金术　）的杰出贡献，他在伦敦被隆重地授予贵重奖品一件——用金和铝制作的天平。相当于今日的诺贝尔化学奖得主被授予了一整套铝合金门窗。

到处都是塑料

1967年上画的《　毕业生　》开头，毕业派对上一位来宾忠告达斯汀·荷夫曼：“我只想对你说一个字，只一个字——塑料，塑料发展前景很棒啊！”

大约一百年前，车尔尼雪夫斯基在小说《　怎么办　》里写道：“终有一天，铝将代替木材，甚至可能代替石头。看，这一切是多么奢侈，到处都是铝。”

车尔尼雪夫斯基的大胆假设早已被更大胆地求证出来，而塑料“很棒”的发展前景，亦被不幸言中。如果车氏在20世纪五六十年代仍然健在，并且也有幸出席了德斯汀·荷夫曼的毕业派对，我想他一定会豪情满怀地接着那位来宾的下茬儿说：“终有一天，塑料将代替铝，甚至可能代替真皮。看，这一切是多么奢侈，到处都是塑料。”

不同的是，对于真皮的崇拜却似乎未曾因塑料的繁荣而告歇菜，反倒因此变本加厉。塑料一词，源于希腊文plastikos，其本意为“可塑造的”，美国学者安东尼借题发挥道：“我们‘造’了塑料，它也‘造就’我们——使我们可随意‘塑造’这个世界。”不过显而易见的是，也许我们正在以塑料的名义随意“塑造”着这个世界，但是被成功塑造的并不包括我们内心根深蒂固的真皮崇拜。面对任何一件声称是真皮的制品，总会有人持怀疑态度狂嗅不已。也难怪，执着的中国消费者在“真皮假皮”的问题上吃够了不法商人的苦头　——　据说就有台湾人发明了一种“真皮味”的化学喷雾，专往人造革上喷。书包　网　。　想看书来

是真皮的吗？（2）

事情很严重，以至于有些卖LV包包的商贩也一再向买家保证他的东西乃“百分百真皮”。与此同时，消费者和销售者之间在皮之真假问题上的冲突，一度也达到了白热化的状态。那种不依不饶的劲头几乎让我相信，下一步，控辩双方马上就会围绕“鱼皮花生有没有真鱼皮”或者“虎皮尖椒是不是真虎皮”这类大是大非的问题展开全民大辩论了。

为了保障广大消费者的权益，1998年起正式注册的“中国真皮标志产品”看上去更像是一个真皮崇拜的图腾：一只全羊、一对牛角、一张皮形。白质黑章，中央有GLP三个红色字母（　真皮产品的英文缩写　）——这个毕加索风格的信心标志，我是从一个出售真皮手铐、真皮头罩、真皮颈环、真皮眼罩、真皮皮鞭的恋物癖网站上找到的——到处都是真皮。看，这一切是多么变态。

羔裘逍遥

关于皮革恋物，琳·马古利斯和多雷昂·萨甘在科普读物《　神秘的舞蹈——人类性行为的演化　》一书中的解释是，它导因于幼童时期在心理发展上出现的障碍。

“对皮革制品的恋物（　人类使用皮革制成皮鞭、皮鞋、马鞍及夹克等　）。对皮革的一般喜爱，与那种主宰臣服的性关系中的恋皮革痛并不是那么不同。在这两种情形中，都稍稍染有某种恋兽的意味——仿佛在长久与牛的关系中，我们已将它们的印象深烙心中……在皮革崇拜者的例子中，游牧民族与牛群更紧密相连，得到诸如牛奶、奶油、乳酪及牛肉等类的产品。”

既然是“幼童时期在心理发展上出现的障碍”，游牧民族于人类“幼童时期”发展出皮革恋物这种“心理障碍”，似可自圆其说，但是农耕民族如吾人者，早期却也会以一袭“羔裘”为象征而“劳心忉忉”而“我心忧伤”。关于《　桧风·羔裘　》，或曰是桧国大臣因桧君治国不以其道被迫离去后所作，或谓贵族女子追念她的恋人。不管是臣子思君还是怨妇怀人，这袭羔裘里总有某种恋皮的气息挥之不去。

农耕民族的皮革崇拜，在《　史记·孟尝君列传　》里也能嗅到它的气味：“齐愍王二十五年，使孟尝君入秦，昭王即以孟尝君为相。人或说秦昭王曰：‘孟尝君贤，而又齐族也，今相秦，必先齐而后秦，秦其危矣。’于是秦昭王乃止。囚孟尝君，谋欲杀之。孟尝君使人抵昭王幸姬求解。幸姬曰：‘妾愿得君狐白裘。’此时孟尝君有一狐白裘，值千金，天下无双，入秦献之昭王，更无他裘。孟尝君患之，遍问宾客，莫能对。最下坐有能为狗盗者，曰：‘臣能得狐白裘。’乃夜为狗，以入秦宫藏中，取所献狐白裘至，以献秦王幸姬。幸姬为言昭王，昭王释孟尝君。孟尝君得出，即驰去。”

据专家考证，所谓“狐白裘”者，指的并不是一件以狐皮制成的白色真皮翻毛大衣，其用料上只取狐狸腋下的那一小撮白毛，而且需要动用到许多只狐狸才能完工，正所谓“积腋成裘”是也。

托古人的皮革崇拜之福，我们重温了“鸡鸣狗盗”和“积腋成裘”这两个成语，再来一个，狗尾续貂。

作为性欲倒错的另一个类型，迷恋真皮之外，也有专“恋”橡胶制品或人造革PVC的。据《　神秘的舞蹈——人类性行为的演化　》：“对橡胶制品的恋物癖是不利于生物繁衍的。因为橡胶制品是在最近这几个世纪才被合成出来的，所?