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第一百三十七章三教浅析十一（第2页）

【悟】这种东东种类繁多且分大小，禅宗祖师曾经说过，大疑大悟、小疑小悟、不疑不悟。

意思是，无非要你起疑情，因疑问而悟。

我们在生活之中，经常会遇见脑海灵光一闪，从而破解了一个缠绕于心的棘手难题这种状况，此种就算是小悟。

真要是大彻大悟了那还了得！这时候据说是我们人的‘根本智’被开了，别说是神通，连三大千世界的所有知识自己都是全部懂得，牛逼吧？

在历史上唐末五代的时候，禅宗鼎盛，有一位在家修行的秀才叫张拙。

他去见一个禅师问道，禅师就问他叫什么名字？他说我叫张拙。

这个禅师说，找个巧都找不到，那里来个拙呀！他就悟道了！

就是这么快，言下顿悟，这一句话就悟了道。

所以，他就作了一偈子：

光明寂照遍河沙凡圣含灵共一家

一念不生全体现六根才动被云遮

断除烦恼重增病趣向真如亦是邪

随顺世缘无挂碍涅盘生死等空花

从此种极为优美的文辞来看，张拙秀才是不是已经大彻大悟了？我们且来看看南怀瑾先生是怎么说的。

“光明寂照遍河沙”，这是讲体。

一切众生同一本性，这个自性之体是光明清净，无相。寂照不是真常唯心，那是形容词。遍河沙，无所不在。“凡圣含灵共一家”，一切众生与佛无差别，心、佛、众生三无差别。

“一念不生全体现”，注意啊！一念不生是无生法忍初步的境界，怎么说是初步的境界呢？真正无生法忍，万念皆生还是无生法忍，那是菩萨成果，初步的境界是一念不生。还有我们学佛修持的人不要搞错了，以为一念不生了，以为念头、思想都不动了，那不是一念不生，那是昏沈。什么是一念不生呢？善护念，无住，一切无住，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，不可得亦不可得，就是一念不生，生而不生。所以“六根才动被云遮”，这都是初步的无生法忍，到了最后六根全动也没有被遮住，所以刚才讲，佛说的无相无住。

但是这中间也分两层，就是根本智与后得智的不同，不能以声色来悟道，去掉声色以外，一念不生全体现，六根才动被云遮，这还是只得根本智的这一面，没有得到后得智。

“断除烦恼重增病”，为什么不必断除烦恼，断除妄念呢？你打起坐来，一天到晚断除烦恼，把烦恼空了，妄念空了，那个就是妄念啊！那个就是烦恼啊！所以你不能得定，反而成心理的病相，所以说断除烦恼只是再重增一层病。

“趣向真如亦是邪”，你心理只想抓个道的境界，就也是邪见！一切法无自性，所以你不能抓一个真如道的境界，有个道的境界，就正是妄念的境界，就是烦恼，那就不是一切法无我的道理。因此这位居士后来并没有出家，属于在家菩萨后来就成道。下面两句话你看他大彻大悟的话，也无所谓在家出家。

“随顺世缘无挂碍”，活到这个世间，随顺世缘，就是所谓禅宗祖师讲，真正悟了道的人，是怎么样修行呢？两句话，“随缘消旧业，更不造新殃。”就是还债而已，随缘消旧业，不再去造新的坏业力。当然新的善业还不断在做啦！随缘消旧业，不再造新殃。这个就是随顺世缘无□碍的道理。最后他的气派更大，所谓了解金刚经的全部。

“涅盘生死等空花”，不但生死等空花，学佛证到涅盘也没有什么了不起，涅盘也是空花梦幻，空中的花果，不实在的，所以涅盘生死等空花。我们拿这个张拙的公案，来说明金刚经所讲，“知一切法无我，得成于忍”的道理。

按照小乘佛法道理来说，一个凡夫从心修行到成【佛】需要三大阿僧祗劫。虽然这种说法是相对而言的，由此可见哪有随随便便就成就了滴，这类好事情。