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第九十八章 万物刍狗（第1页）

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天大地大，方腊等人还能逃到哪去？

要知道，为了这场震惊东南的叛乱，喜好舞文弄墨、赏花品玉的崇宁帝不得不下了罪己沼，这是把皇帝逼上了绝路啊。

童贯初得敌牒，拆开乃檄书，其言不逊。贯与大臣及左右匿不以奏。及议下诏求言，而诏本数改易，未欲下也。李邦彦谓不若以檄书进呈激圣心，冀求言即下。大臣遂于宣和殿以檄书进，上再三阅其书，愤且恐，乃即下诏罪己求言：

“朕获承祖宗休徳，托于士民之上，二纪于兹，虽兢业存于中心，而过咎形于天下，盖以寡昧之资，籍盈成之业，言路壅蔽，导谀日闻……利源酤榷已尽，而牟利者尚肆诛求；诸军衣粮不时，而冗食者坐享富贵。灾异谪见而朕不悟；众庶怨怼而朕不知。追惟己愆，悔之何及！已下信诏，大革弊端，仍命辅臣蠲除害政，凡兹引咎，兴自朕躬，庶以少谢上天谴怒之心，保完祖宗艰难之业……中外臣僚士庶，并许直言极谏，于登闻检院通进司实封投进，朕当亲览，悉行施用。虽有失当，亦不加罪。所有下项指挥，立便施行，敢有阻格及以结绝为名，暗有存留，便当肆诸市朝，与众共弃。咨尔万方，体予至意。”

这是皇帝痛心疾首，抓耳挠腮，万般无奈之下，才祭出了很失面子很不情愿的最后一招――“罪己诏”。

其实吧，此时大定的情况貌似很不错。内有蔡京主掌国政，增加国家财税收入。外有童贯领兵攻略，连续湟川等数个边地州郡，和西宁与燕国的交涉都从消极防守转向了积极进攻，一时间竟然隐隐有中兴之象。

事后复盘，崇宁三年末的“方腊起义”正是揭开了太平盛世背后已经衰败不堪的社会现实，为崇宁朝短暂的盛世提前敲响了丧钟。

大定的基本税收是田赋，田赋包括了朝廷所有的公田出租收入、私人田产的田赋、城市里私人住宅、店铺和菜园的土地赋。此外还有人头税和各种正常赋税之外的杂变赋。这些田赋连同每年夏秋两次征收的惯例，都自楚末继承而来。

然则维持大定行政和兵政体系的费用，比大昌乃至号称苛敛的秦楚都要高。于是在正赋之外，不得不追加许多苛捐杂税。其中包括：和买、折变、支移、头子钱等。

朝廷在浙江更加收进际，收取了秦楚时代对两浙的附加税，大体上是每十亩田地比照十六亩征收。

即便如此，朝廷财政依旧入不敷出，又在正规之外采用借支的办法。今年预借明年到后年的赋税，乃至借支到七八年以后。压榨之下，以至于东南之民，苦于剥削久矣。在这样危险的局面下，原本官僚系统存在的上下贪墨的现象，就成为点燃炸药桶的导火线。“花石纲”则是压垮时局的最后一根稻草。

但不管怎样，朝廷以雷霆万钧之势勉强还算及时的平息了此场乱事。少不了会论功行赏，也少不得会秋后算账，接下来除了继续缉捕方腊等人，便是撸掉几个无关紧要的位置、找些个不站队无靠山的官吏做替罪羊，至于“摩尼教”则是一定要解散取缔的。

据常伷透露，并没有实质的证据证明方腊是一个摩尼教徒，也没有证据证明他最早聚集起义的千余人是摩尼教徒。但方腊揭竿而起之后，在东南发生了多起响应方腊的摩尼教众起义。导致官府方面认为摩尼教就是此次起义的背后推手。故而将方腊斥称为妖贼，说其“托左道以惑众。

而方腊可能与常年活跃在东南地区的贩运私盐组织有关。东南地方的私盐贩历来有着强大的组织能力，坚强的战斗力以及和各种势力的紧密联系。方腊通过盐贩和摩尼教徒产生联系并不让人意外。

不过，大定的摩尼教开始在两浙和福建地区广泛传播，已经成为官府视线之外的一种地下教派。他们在教义上与昌楚的正统摩尼教有所区别，而与同时期的白莲宗和净土宗等佛教派系相互融合。自从转化为地下宗教之后，也逐渐成为民众反抗官府的精神指引。朝廷原本就有警觉，正好藉此严禁这种“魔教”。

稍后，朝廷以“吃菜事魔”和“魔教”称明教，对吃菜事魔的取缔更加严酷。常佶一再颁布禁令，因告发株连，被籍没流放者不计其数。半年后有官员承认：两浙州县在方腊之后，法禁愈严，“事魔”之俗，不可胜禁；有人贪功邀赏，血腥镇压，往往令一方之地，流血积尸，焚烧杀戮，靡有孑遗。

其实这种镇压貌似无所不能，却意识不到是在为渊驱鱼、为丛驱雀，反而迫使异教信徒们协力同心，殊死反抗。

此乃后话，不提。只说方月夕向冯居庸辞行，后者再三挽留，依依不舍。

也难怪冯居庸如此，青年时期他走过不少地方，身上颇具江湖习性，最是乐交友朋。但自从迎娶冯沈氏后便似被戴上了金箍，从此远离江湖。夫妻情深，琴瑟和鸣举案齐眉方是人生幸事嘛，他渐渐的定下心来经营家庭。

然而自打陈亮登门，冯居庸心中的那根弦似乎又有所松动了。陈龙川仗剑走天涯，经年在外游学领略大好河山，那才叫一个惬意洒脱啊，好男儿当如是。

瞧瞧，男人就是这么不安分，这么没谱。

而方月夕身上的某种气质更让冯居庸“着迷”，恨不得天天与之促膝而坐、秉烛夜谈，这……过分了哈。（冯过：我的傻爹诶，要不要这么虎了吧唧的？早晚人把你卖了你还乐呵呵的帮人数钱哈。）

是以，知晓方月夕几人要离去，冯居庸是千万个不愿意。

但没辙，方月夕执意要走，说“叨扰数日已是多有不便，交友若居庸兄，某何其幸也”，又称“岳州那边有族亲相邀过去谋营生（冯过：岳阳，洞庭湖，阁下的“族亲”是姓钟吧？）”云云，只差说出“羞于寄人篱下”了。

话都说到这份上，冯居庸再有不舍也是不好多留，唯有久久叹息。

方月夕又踌躇着说：“小女年幼，此去路途遥远，某属实放心不下……若有可能，小女暂时留在贵处，还望居庸兄照拂一二。待某在岳州安定下来，自会或亲自或遣人前来接小女同去。不知……”

先打感情牌，末了恰到好处的留白，就好比一个人一边挖坑一边献上一大番奉承话，最后作恭迎状：“坑挖好了，您可以跳了，慢着点，别崴脚了。”

方兰芝要留在冯家？开什么国际玩笑？姓方的，咱敬你是条汉子，什么时代局限性不去说，单就这份敢为天下先的魄力便值得点个赞，可成王败寇嘛，人贵自知，贵在认清并接受现实，找个地方隐姓埋名（再别叫什么“月夕”了，这时候还耍什么个性？）好好的过完下半生不好么？还“族亲”，是去抱团取暖吧。可你这如丧家之犬……嗐，反正虽然你们“系出同门”，但状况不一，钟相能容你？更何况，你这走到黑的一条道其实是死路呀，楚王那边的日子也不好过，怕没等你到地界“天大圣”便归天了。不过，志趣相投也好，一丘之貉也罢，您二位还真有共同语言捏。一个说“法分贵贱贫富，非善法也。我行法，当等贵贱，均贫富”，一个说“是法平等，无有高下”；一个“天载”，一个“永乐”；一个“天大圣”，一个“圣公”……

弱弱的问一句，明教到底以何为尊？或者都是自封的，怎么拉风怎么好听怎么来？

不过，俱往矣，皆成明日黄花了，朝廷一道旨意颁告天下，明教已成邪教：

“自古盗贼之兴，若止因水旱饥懂，迫于寒饿，啸聚攻劫，则措一育方，便可抚定，必不能大为朝廷之忧。惟是妖幻邪人，平时逛惑良民，结连素定，待时而发，则其为害……明教尤甚，至有秀才、吏人、军兵亦相传习，其神号曰明使；及有肉佛、骨佛、血佛等号。白衣乌帽，所在成社……以祭祖考为引鬼，永绝血食。以溺为法水，用以沐浴。其他妖滥，未易概举。烧则为之贵，食菌草则菌草为之贵。更相结习，有同胶漆，万一窃发，可为寒心。汉之张角、晋之孙恩、近之方腊、钟相，皆是类也。”

成不成过街老鼠另说，但明面上“摩尼教”是没有生存空间和成活土壞的了，仅“夜聚晓散，传习妖教”这八字就给鼎盛一时的明教性质盖棺定论，至于北方南国、野市乡村甚或偏远的山区还有无邪教余孽，那就只有“天”知道了。

对于“方兄”的请求，冯居庸自是没口子的应允下来。冯沈氏也是让方邵氏一千一万个放心，说方兰芝在冯家一定不会受到丁点委屈。呵呵，一定会把她当半个……三分之一……四分之一……反正会当儿媳妇看待的。

至于方兰芝本人，则是一直紧紧抿着嘴，不出声，也不去看父母亲。

这是被爹娘遗弃了么？可怜的娃。冯过心软，还真见不得这般强忍悲伤、痛也不说痛的委屈模样。诶，好好的活着吧。