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第3部分（第2页）

阿黎的亚偷情状态是典型的弥补婚姻型。结婚后的阿黎与阿鹏也过过一段甜蜜的生活，但当阿鹏的工作越来越忙的时候，阿黎便有了被忽视的失落感。虽然她也会有爆发的时候，例如与阿鹏大吵一架。但发泄过后，生活又恢复到了从前。渐渐地，阿黎麻木了。

一个人在感情的荒漠中行走久了便滋生了对爱情、对被关注、被宠爱的渴望。这时阿黎遇见了感情细腻的方言，就像长期营养不良的小苗获得了催长的营养。从方言那里她得到了阿鹏很久未给予的温情关怀，弥补了她在婚姻中始终要求却一直没有得到的，两人的交往一步步加深。

方言则属于逆反报复型。方言高大帅气，性格开朗，可他的家庭却是冷冰冰的。妻子林青是一个工作狂，由于在工作环境中得到了与付出相对应的回报，而愈发爱上了工作。工作上的突出表现给林青极大的自信，让她在老公方言面前也变得趾高气扬起来。

方言难以忍受妻子的恶言相向，数次沟通未果后，逐渐对婚姻生活失去了希望，甚至有了恨。方言认识阿黎后，逐渐恋上了阿黎的温柔、善解人意，哪怕知道阿黎对他的感情其实只是一种感情需求。阿黎不会放弃自己的家庭，方言也不想。方言每次对阿黎软言细语的时候都充满了对妻子林青的恨和叛逆。

随着交往的深入，一个下雨天，方言吻了阿黎，阿黎对此并没有拒绝。显然，阿黎并不把拥抱、亲吻之类的亲密举动视为两性关系的实质性转变。因此，她可以容忍这些。她曾经对方言说过，以他们目前的状况，她还可以面对阿鹏，而一旦发生了关系，便不会觉得坦然了。事实上，阿黎把性理解为只能和自己老公发生的，只要把持好这个界限，她就不会有太大的道德忧虑感。因为她在这个层面上，保持了对丈夫的忠贞。

阿黎是70年代出生的女性，在这一代的女性心中，身体接触就已经属于性的范畴，但离最后防线，发生实质性关系还是有一段距离的。拉手、依偎、直接触摸手臂和腿、隔着衣服触摸乳房、接吻、深吻等等，最后一步才是性。

阿黎的想法其实也是当下许多人的看法，只要不超越最后的界限，偷情便不会成立，因为实质变化还没有发生。这样一来，人们对性的理解，直接关系到人们对于亚偷情界限的确定。

如果将亚偷情比喻是一个颜色渐变的彩色光谱，那颜色深到什么程度算“亚”呢？似乎，这个问题可以用偷情的标准来衡量——也就是是否发生了实质性的性关系，正如阿黎所理解的那样。然而，“亚”的暧昧色彩又是从什么地方开始的呢？书　包　网　txt小说上传分享

模糊了界限，模糊了爱情（4）

中国一直以来都是秉承礼数的国家，在男女未婚配之前永远都有一堵高墙相隔。而这堵高墙随着时代的变化也变得越来越矮小。尽管如此，只要这堵墙还确实存在，那人们也就不得不想“什么样的行为就不算逾矩，什么行为才没有跨过这道围墙”。当然，在每个时代的规定都不尽相同。

在中国古代，未婚男女双方撑死了也就是只能牵牵小手，而这种程度就已经被视为私订终身了。在当时，牵手只能发生在恋人之间，一般男女关系之间要保持“授受不亲”。在那个泯灭人欲的时代，一个女性要是被男人碰了胳膊，那这条胳膊就算是废了，只能剁掉。现在想想真有些不寒而栗，要是被碰得是脑袋，那这个女人大概就成无头女鬼了。

而在当下中国，男男女女真是幸福多了，可以嘴对嘴、身体对身体。在这个时代，异性即便不是恋爱关系也能勾肩搭背。现在走到大街上，千万不要以为一男一女拥抱就是恋人，他们可能仅是朋友。就连接吻，也不见得是恋人才能有的亲密动作。当然，现在的中国基本还是以接吻来判断一对男女是否存在恋爱关系。

从古代人的牵手到现代人的接吻，恋爱关系的那一墙之隔越来越近。男女之间拥抱已经不作为性接触来对待了，充其量也只能是被人们表示关系亲密的举动。但是它的确又是性接触，因为男人们都不愿意别人拥抱自己的老婆。于是，牵手，拥抱成了介于表示亲密和性接触的模糊地带，这导致出很多社会现象，比如暧昧。

以此类推，从性接触层面上看，从接吻这个标志恋爱关系的位置，到发生实质性性关系的偷情位置，中间的十几个过渡项，就构成了颜色深得有些发黑的亚偷情地带。

随着互联网时代的来临，情况变得越发复杂了。近年来，网恋、网婚、网上激情成为一些赶时髦的人争相追捧的新事物。那么，在网络这个虚拟世界，还存在偷情和亚偷情这两个概念吗？如果成立，它们的界限又在哪里？网上性行为是否也是区别偷情和亚偷情的标志呢？

网络上的性行为因为没有实质性的性接触，主要依靠主体*才能最终达到高潮，所以与人们通常所说的人际性行为相去甚远。

在以往人们对性的概念中，两个人身体的实质接触才是最典型的性内容，想象的两个人之间发生的性行为虽然也属于性的范畴，但与*处在同一个层次上。所以，有部分人不会因为自己或自己的配偶在网络上与他人发生“网络激情”而认为对方在偷情，他们会觉得那充其量就是在*。

然而，结合具体的关系情景，情况又有所不同。倘若网络中的男女仅限于网上生活，并没有意图做进一步的交流，那么这就属于*。但是，倘若双方都希望进一步接触，想成为现实生活中的朋友，或是发生性关系，这显然就不能用*来自圆其说了，那多多少少都有偷情的嫌疑。谁能担保虚拟性行为不会促进现实生活中发生性接触？试想，如果在虚拟世界中已经达到了*的程度，那么一旦双方见面，拥抱、亲吻直至到最后防线的突破不也是很自然的事情吗？

因此，虚拟世界的性接触要看具体情况，看它是否有可能发展成为现实中的性接触，才能判断是否有偷情意图或亚偷情意图。至于界限，也始终要以现实中的性接触程度来判断。

当然了，以性接触界定偷情和亚偷情只是一种推论，不可能得到每个人的认同。如果一个妻子或丈夫，根本不能容忍对方精神上的出轨，那么这也叫偷情了。即便可以忍受对方精神上的出轨或是适当的性接触，那么什么是“适当”的，对于性接触又可以容忍到什么程度也是因人而异的。如此说来，亚偷情的界限到底在那里，也要取决于亚偷情者的妻子或丈夫的容忍度，甚至有些夫妻之间对此都协商而为之。

阿黎的好友李慧是一个典型的女权主义者，她就和自己的丈夫签订了家庭协议，大意就是谁也不要干涉谁在婚姻之外寻找伴侣。曾经阿黎对李慧的做法十分不解，一段婚姻没有了责任还有存在的必要么？但李慧告诉她，自己需要婚姻带来的稳定生活，但又不想被婚姻束缚。她的想法很简单，“凭什么男人可以过左拥又抱的生活，女人就不可以？”对于李慧夫妇而言，那样的协议还可以保持夫妻之间的新鲜度。

李慧的理论颠覆了婚姻的传统涵义，偷情的概念从根本上都被彻底颠覆了，更何况是亚偷情？

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亚偷情，肉体出轨的幌子（1）

“亚偷情”这股风吹遍大江南北后，又有了一个更富哲学意味，更有理论依据的名字——柏拉图式精神出轨。

先不说亚偷情是否属于柏拉图理论中精神恋爱的范畴，先说说没有性的精神恋爱是否真的存在于尘世中熙来攘往的男女之间？

要找寻这一问题的答案，就得翻一下历史，看看为何这位活在公元前的伟大的古希腊哲学家会被后人拖进男女的爱情圈子里去，为何他的名字会被世