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第543章 瓮棺葬与肉身瓮（第2页）

在大汶口遗址的考古掘中，便现我国最早期的儿童瓮棺葬。而在上世纪六十年代出土的仰韶文化半坡遗址中，也先后现了十多座瓮棺葬。

仰韶文化遗址中的瓮棺葬，是以尖底瓶瓮棺或陶罐口部相对，瓮棺均为横置。汉代的瓮棺葬，则多由盆形和筒形的陶质器物，相互套接而成的瓮棺。

而我国的少数民族，也受到这种墓葬形式的影响。我国西南边疆的一些少数民族中，直到解放前都还保留着这样的习俗。只不过他们通常是把瓮棺葬这种墓葬形式，用于二次葬和非正常的死亡者之用。

瓮棺葬这种埋葬方式，一般是用于意外夭折的未成年儿童。随着丧葬习俗的展，部分地区也出现了成人用的瓮棺。而我们的邻国日本，便曾现过绳纹时代和弥生时代的成人瓮棺葬。

婴幼儿瓮棺多数埋葬在居住区内的房屋附近，或者居住室内的地面之下。当然也有专门的儿童瓮棺葬墓地，这体现了当时人们对小孩子的体贴和爱护。

而成人瓮棺葬，则多是用于某些原始氏族部落的精英人物。

如我国古代的畲族人，死后便是先停棺于野外，待数年后再用火将其焚化，再把骨灰收入瓮罐中进行土葬。

古代的水族则认为一些因疾病而死的人，和因难产而死之人都是不吉之人，他们的阴魂会传染于后世。对于这样的死者，古水族人一般会将其先行进行火化，然后把骨灰盛于陶坛之中，再用一个土缸倒扣其上进行封闭埋葬。

这样的丧葬习俗，便被称为“倒缸葬”。

婴幼儿瓮棺葬大多是直接用生活中的陶瓮、陶盆等器物，拿来两两对扣以充当棺材。

而成人瓮棺因为体型较大，一般对扣在一起足有两米长，更多的是采用专门定制的葬具。甚至两个对扣的瓮上还会有“子母扣”，以仿止瓮棺滑落而开启。

然而，这一次金沙遗址的地底深处，出现的巨型的瓮形墓穴，与以往考古掘中的任何瓮棺葬都不一样。

它不仅材质独特，是由整块巨石开凿而成的瓮棺，而且形制体量非常巨大，可谓是一座独一无二的史前“瓮棺”。

至于郗教授所说的肉身瓮，则是与宗教有关的僧人葬身方式。

在我国古代，就曾有高僧大德圆寂之时，将坐着的人身或尸身放入一个大型的陶瓮里，再用封土密封以后埋入地下，这也算是缸葬的一种形式。

肉身瓮采用的陶瓮或者陶缸，一般有半人或者一人高。除了高僧大德会在圆寂前采用一些净化身体的手段，还会通过一些其它的方法，从而让圆寂僧人的肉身经久不烂，往往都能大致保持身前的模样。

使用肉身瓮圆寂的僧人，待数年后重见天日之时，再用金粉涂抹全身，便能成为人们所说的肉身菩萨，也是佛教里所说的全身舍利，这和一些高僧大德荼毗后遗存于世的碎身舍利又有所不同。

直到现在的某些古刹名寺中，人们还能不时见到栩栩如生的肉身菩萨佛像，广受敬佛礼佛之人的敬拜。

佛宗所用的肉身瓮，在形制上多如明清时期宫廷和江南豪绅家中的“青花瓷鱼缸”或“莲花缸”。

而在质地上，肉身瓮的本体为陶土烧制而成，更接近于民间常用的泡菜坛子。只不过能够作为肉身瓮的大瓮和大缸，一般都会在其周身粉饰松、鹤以及佛典故事等图案。