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第26部分（第2页）

一暴十寒，或者如俗语所说“三天打鱼，两天晒网”，努力少，荒废多，很难奏效。因此，贵在坚持，责在有恒心。

世间万事莫不如此。即以生活小事而论，无论是练习写毛笔　字，写日记还是练习晨跑，坚持冬泳，真正能够持之以恒的有多　少人呢？

至于孟子所举到的围棋，在他的那个时代也许的确只是雕虫　小技，但在我们今天，可已是了不得的盛事了。所谓“旷代棋　王”，所谓“棋圣”，其桂冠已大有与圣人比肩之势。当然，这是　题外话了。

题内的话就很简单了。学习要专心致志，不能三心二意。这　在今天，已是小学生都能明白的道理。古令通则，放之四海而皆　准。

不过，孟子这段话说得非常生动形象，理应入选小学语文教材。

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鱼与熊掌，不可得兼

【原文】

孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼　舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得　兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟　得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟　①也。如使人　之所欲莫甚于生，则几可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚　于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由　是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死　者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一　豆②羹，得之则生，弗得则死，呼尔③而与之，行道之人弗受；蹴　尔④而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之。万钟于我何加　焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得⑤我与？乡（6）为身死而　不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；　乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？　此之谓失其本心。”

【注释】

①辟：同“避”。②豆：古代盛羹汤的器具。③呼尔：轻勇地呼　喝。④蹴（Cu）尔：以脚践踏。⑤得：通“德”，这里指以我为德，　即感激的意思。⑤乡：同“向”，向来，一向，从前。

【译文】

孟子说：“鱼是我喜欢吃的，熊掌也是我喜欢吃的；如果不能　两样都吃，我就舍弃鱼而吃熊掌。生命是我想拥有的，正义也是　我想拥有的；如果不能两样都拥有，我就舍弃生命而坚持正义。生　命是我想拥有的，但是还有比生命更使我想拥有的，所以我不愿　意苟且偷生；死亡是我厌恶的，但是还有比死亡更使我厌恶的，所　以我不愿意因为厌恶死亡而逃避某些祸患。如果让人想拥有的没　有超过生命的，那么，只要是可以活命，什么事情于不出来呢？如　果让人厌恶的没有超过死亡的，那么，只要是可以逃避死亡的祸　患，什么事情干不出来呢？但也有些人，照此做就可以拥有生命，　时照此做；照此做就可以逃避死亡的祸患，却不照此做。由此　可知，的确有比生命更使人想拥有的东西，也的确有比死亡更使　人厌恶的东西。这种心原本不只是贤人才有，而是人人都有，只　不过贤人能够保持它罢了。一篮子饭，一碗汤，吃了便可以活下　去，不吃就要饿死。如果吆喝着给人吃，过路的人虽然饿着肚子　也不会接受；如果用脚踩踏后再给人吃，就是乞丐也不屑于接受。　可是现在，万钟的傣禄却有人不问合乎礼义与否就接受了。万钟　的俸禄对我有什么好处呢？为了住宅的华丽、妻妾的奉养以及我　所认识的穷苦人感激我吗？过去宁肯死亡都不接受的，现在却为　了住宅的华丽而接受了；过去宁肯死亡都不接受的，现在却为了　妻妾的奉养而接受了；过去宁肯死亡都不接受的，现在却为了我　所认识的穷苦人感激我而接受了。这些不是可以停止的吗？这种　做法叫做丧失了本性。”

【读解】

生命诚可贵，爱情价更高。

若为自由故，二者皆可抛。（裴多菲）

“鱼与熊掌”的确是我们的生命历程中经常遇到的二难选择。

大而言之，想名又想利；想做官的权势又想不做官的潇洒自　由。

小而言之，想读书又想打麻将；想工作又想休闲。如此等等，　不一而足。

之所以难，难在舍不得，难在那不可得兼的东西都是“我所　欲也”，甚至，也是人人所欲的。不然的话，也就没有什么可难的　了。

生于朗朗乾坤、太平盛世，似乎已没有生与义，生命与爱情　与自由的不可得兼了，这是幸事。不过，面对滚滚而来的经济洪　流，义与利的二难选择却恒常悬在我们的面前了——

利，我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍什么而取　什么呢？

至于孟子所说“呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞　人不屑”，则是所谓“不吃嗟来之食”的问题。这有《礼记·檀弓　下》的一个故事可以佐证：

齐国遭到饥荒，黔敖准备了食物在路边赈济饥民。一个人饥　饿不堪地走过来了，黔敖连忙左手端饭，右手端汤冲那人喊道：　‘嗟！来食！”那人瞪着眼睛对黔敖说：“我正因为不吃嗟来之食才　饿成这个样子！”尽管黔敖再三向他道歉，那人仍然坚决不吃，直　到饿死。

其穷棒子精神如此！　因为——

“嗟来之食，吃下去肚子要痛的。”（毛泽东《别了，司徒雷　登》）

这算不算是“舍生而取义”呢？

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学问之道，求其放心

【原文】

孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放（1）其　心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学　问之道无他，求其放心而已矣。”