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第31部分（第4页）

这看来只一招，但却是他莫大功力，数十年修为之所在，这一招足可抵千军、敌千军、杀千军。

但这一招看去却平平无奇，只起、承、转、合而已。

这一招也真的叫「起承转合」。

／对元十叁限而言，他的招式甫「起」之时，也就是敌人必将尽丧於接下来的承、转、合、之际。

对元十叁限的敌手而言，只怕都只能看得见他的「起」式，永远没有机会目睹他的「合」式了。因为「合」已是收稍。杀敌早在收招之前。可是问题就出在这里。这一招是循规蹈矩、按步就班：先起，继承，後转，终合。

但天衣居士却突然运用了一种力量：一种神秘得神奇的力量：他使时间倒错。

例如：一个人从儿童到少年。少年到青年，青年到中年，中年到壮年，壮年到老年，那是正常的、合理的、实不为奇的。可是，如果一个人忽然从青年转至儿童，童墀便到老年，老年时忽又回到少年，那就很不正常、不台理、不可谓不奇了。

元十叁限这一招就成了这样子。本来是先蓄力，而後展动身形，之後出招发力，才收势回式，但这秩序已完全颠倒了，变成先出招，再收式，然後又动手发力，本来无瑕可袭的招式，却成了颠倒错乱、破碇百出的败着。试问起、承、转、合要是成了转、承、合、起，那还有甚麽章法可言。

元十叁限也不明白为甚麽会这样子。但他变招极快。他马上又杀出一记：阴晴圆缺。

／他以悲、欢、离、合四种心态打出这四招。他本拟用这四招来化解自己前面的四式败着。但这匹招也一样给「兜乱」了。

／那不知怎麽样的一股「异力」，竟把他本以「合」之力来使「圆」之托、「离」之力来施「缺」之诀，成了以「离」之力来使「圆」之诀，而以合之力来施「缺」之诀。这成了牛头不对马咀。对不上劲。

／力量互相对消。对消之後的力量，反噬元十叁限。在这一战里，天衣居士只用了一个要诀：他纵控了时间。

时间是一种力量。他倒错了时序，轨等於使元十叁限一身绝技全成了他自己的致命伤。

天衣居士其实不是控制了时间：时间是不能人可以控制的。但他控制了敌人的心神：｜｜敌人对时间失控。一旦对时序失控，一切的步骤使得乱了，而敌人并不清楚是因为自己的心神受对方所制之故。

这叫「当局者迷」。这时侯，元十叁限便是「当局」。使其迷惑的是天衣居士。他自知武功莫如对方。但他有的是奇门杂学。这便是它的一门绝艺：／操纵敌手的时序感。人是活在时间里的，要是件控制了他的一切时间，那简直等於完全控制了他整个人四十四。终局

局已伏下。

／要活，就得破局。

阵已布下。

／要胜，轨得闯阵。

元十叁限终於使出了他看家本领。他拔箭。上弩。在失去时序的乱局里，毕竟还有一件他可以用作依凭的是。那就是蝉声。寒蝉凄切。对新月晚，风静不歇。他以蝉声作为他生命之轴，摸索出一切周边的弧度与搁度，搭箭长吟：「伤心之箭，一箭穿心。」

这一箭应声而出，这时候，天衣居士因为知道要面对这头号大敌的杀手镝，所以正运聚「失空护擎大法」，全力全神、全面全盘、全心全意控制敌手的神志。

他的意志力必须要先得强大於对力的意志，才能控制对方的意志。

／也许在武功上，他不是对方的对手，他要用强大的意志力，就能战胜对手。

他知道对方正要发出「伤心一箭」。

他要全面对抗这种箭法。

／这种专伤人心的箭法。

他全力以赴的运施「失空护摩大法」，这控制神志的力量不止於在敌手身上，还在敌手的兵器上。

也就是说：他要控制敌人的神志，也要控制敌人兵器的神志。

／兵器也有神志吗？

有的。

正如毛笔在书法家手里。刀斧在雕刻家手里，面粉在拉面师子里一样，你能使出它的神采来，你就是它的神。

元十叁限终於射出了他的箭。

伤心小节。

他解弩、拔箭、拉弦、搭矢、放射可是时序依然倒错。

他发射的步骤完全倒乱：搭箭然後才解弩，搭矢时还没拉弩，这一来，这一箭岂不劾果尽失／正如一个人要先登梯才能上楼，要不然无原无故的上了楼，也不知自己怎麽样上来的、为甚麽上来的、上来到底是要干甚麽的了。

这样的一箭，失去了目的。

没有目的的箭，只是乱矢。

乱矢没有力量。

没有方向。

但元十叁限的箭不是。