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第52章 印光法师文钞白话文解释五十二（第2页）

故陈智者大师，买临海江沪溪梁六十余所，亘四百余里为放生池。请敕立碑，禁止渔捕。有偷捕者，动辄得祸。

所以陈朝智者大师，买浙江临海市捕鱼场所六十多户，方圆四百多里作为放生池。请陈后主下诏命国子祭酒徐孝克撰写《天台山修禅寺智领禅师放生碑文》，树碑立石，禁止渔捕。有偷捕的人稍有动静就得祸。

直至唐贞观中，犹然如是。唐肃宗乾元二年，诏天下诸州各立放生池，敕颜真卿撰碑文，并书丹。有云我皇举天下以为池，罄（qing）域中而蒙福，承陀罗尼加持之力，竭烦恼海生死之津。揆（kui）之前古，曾何仿佛。

一直到了唐朝贞观年中，情形还是如此。唐肃宗干元二年，下诏天下各州各自建立放生池，敕命颜真卿撰写《天下放生池碑铭》的碑文，并且用红笔写在碑上加以凿刻。碑文中说：“我皇，举天下以为池，罄域中而蒙福，承陀罗尼加持之力，竭烦恼海生死之津。揆之前古，曾何仿佛。”

宋真宗天禧元年，诏天下立放生池，而杭州西湖，亦宋之放生池也。明莲池大师立放生池于上方长寿二处。其戒杀放生文，流通天下。迄今三百余年以来，景仰高风，慈济物类之缁素通人，何可胜数。

宋真宗天禧元年，诏告天下立放生池，而杭州西湖，就是宋朝的放生池啊！明朝的莲池大师建立放生池在杭州的上方寺、长寿庵二个地方。大师的《戒杀放生文》，流通天下。到现在三百多年以来，景仰大师高超风范，慈济水陆众生的僧俗通达之人，说也说不完啊！

或曰，鳏（guān）寡孤独，贫穷患难，所在皆有。何不周济，而乃汲汲于不相关涉之异类。其缓急轻重，不亦倒置乎哉。

有人说：贫苦无依，种种困苦的人，到处都是。为何不去周济他们，而急于解救不相关涉的畜生类。这当中的缓急轻重，不是倒置了吗？

答曰，子未知如来教人戒杀放生之所以也。夫人物虽异，佛性原同。彼以恶业沦于异类，我以善业幸得人身。若不加悯恤，恣情食啖。一旦我福或尽，彼罪或毕，难免从头偿还，充彼口腹。

回答说：您未能知道如来教人戒杀放生的所以然啊！人与动物虽然不同，但是佛性是相同的。它们因为恶业而沦落成为异类，我因为善业幸运得到人身。如果不加以悯恤，恣情任意去吃。一旦我的福报享尽，它的罪业报尽，难免要从头偿还，来充它们的口腹。

须知刀兵大劫，皆宿世之杀业所感。若无杀业，纵身遇贼寇，当起善心，不加诛戮。又况瘟疫水火诸灾横事，戒杀放生者绝少遭逢。

必须知道世上的刀兵大劫，都是由于宿世的杀业所招感来的。如果没有杀业，纵然身遇贼寇，他也会起善心，不加杀害。又何况还有瘟疫、水、火、诸多天灾人祸的横事，而戒杀放生的人绝少遭遇。

是知护生，原属护自。戒杀可免天杀，鬼神杀，盗贼杀，未来怨怨相报杀。鳏寡孤独，贫穷患难，亦当随分随力以行周济。岂戒杀放生之人，绝不作此项功德乎。然鳏寡等虽深可矜悯，尚未至于死地。物则不行救赎，立见登鼎俎（zu）以充口腹矣。

所以知道护生，原本是救护自己。戒杀可免天杀，鬼神杀，盗贼杀，未来怨怨相报杀。困苦孤独、贫穷患难的人，也应当随分随力来进行救济。哪里说戒杀放生的人，绝对不作这项功德呢？然而苦难之人虽然实在怜悯，尚且还没有到死亡的地步。动物如果不马上进行救护赎命，立刻就被人烹煮并吃掉了！

又曰，物类无尽，能放几何。

又说：动物无穷无尽，能够放生多少呢？

答曰，须知放生一事，实为发起同人，普护物命之最胜善心。企其体贴放之之意，中心恻然，不忍食啖。既不食啖，则捕者便息。庶水陆空行一切物类，自在飞走游泳于自所行境，则成不放之普放。非所谓以天下而为池乎。

回答：必须知放生这一件事，实际是为了号召同人们，一起来保护动物生命的殊胜善心。企盼他们体会放生的意义，心中升起恻然之情，不忍心去吃。既然不吃，那么捕捉的人就没有了。使得水陆空行一切众生，自在飞翔、行走、游泳于自己所生存的环境，就成为不放生的普放了。这不就是所说的“以天下而为池”吗？

纵不能人各如是，而一人不忍食肉，则无量水陆生命，得免杀戮，况不止一人乎。又为现在未来一切同人，断鳏寡孤独贫穷患难之因。作长寿无病，富贵安乐父子团圞（luán），夫妻偕老之缘。

即使不能每个人都这样，而只要有一个人不忍心吃肉，那么无量的水陆生命，就得以免除杀害，何况还不止一个人呢？又为现在未来一切的放生护生的同人们，断除鳏寡孤独、贫穷患难的原因。创造了长寿无病、富贵安乐、父子团聚、夫妻偕老的机缘。

正所以预行周济，令未来生生世世永不遭鳏寡等苦。长享受寿富等乐。非所谓罄域中而蒙福乎。何可漠然置之。子审思之。戒杀放生，毕竟是汲汲为人，抑止汲汲为物，而缓急轻重倒置乎。

正是因为预先进行救济，令未来生生世世永远不遭鳏寡孤独等苦。长时享受长寿富足等乐。这不就是所说的“罄域中而蒙福”吗？怎么可以漠然置之。请您好好审察思考。戒杀放生，说到底也是为人类自身谋福祉，如果认为只是为了动物，不是颠倒了事情的轻重缓急嘛。

南浔极乐寺外，向有放生池，以磡未全砌，遂致坍塌。兼复多年未浚，淤泥充满。每有善士就河放生。虽发善心，生难获益。

南浔极乐寺外，一向有放生池，因为堤岸未能全部修砌好，导致坍塌。又加上多年没有疏浚，淤泥充满。每当有善心人士在河里放生。虽然发了善心，被放的生命却难以获益。

其旦蒙放而暮复遭捕者，当居多半。若近大江，则固宜放之江中，小河则断非所宜。园林大师心有不忍，拟欲深浚其池，外筑围墙以为防护。俾放生有地，而盗捕无由。其意亦良厚矣。

它们早上被放，晚上却再次被捕获，应在一多半。如果临近大江，则应当把它们放生在江中，（放生在）小河是很不应该的。园林大师心有不忍，打算深深地疏浚放生池，并在外面砌筑围墙来防护。使得放生有个处所，而盗捕的人没有了途径。他的用意也是非常善良纯厚啊。

尚未开工，适普陀觉三大师至，一见即志道相契。旋以寺事付托，而己则放下万缘，专修净业焉。觉师缵承旧绪，即欲速成其事。但以工程浩大，独力难成。拟募阖镇善信共襄胜事。祈予作序。

尚未开工，正好普陀山觉三大师到来，一见面就觉得志道相合。（园林大师）立即将寺中诸事托付（给觉三大师），而自己则放下万缘，专修净业。觉三大师则继承未完的事业（工程），想尽快完成这个工程。但因为工程浩大，紧靠自己的力量难以完成。打算招募全镇的善信共同完成这件胜事。请我来做序。

予常痛念近世杀劫之惨，欲挽无力，因彼之请，触动予怀。遂将吾人与物类之本具真心，及随业升沉，并杀生护生之现未果报，撮略言之。冀诸位檀越，同发善念，同捐净资，俾此举速得成功，庶物类悉皆得所，其功德利益，无量无边。岂特现世万祸冰消，千祥云集，而未来世之衔恩报德者，正不知其几千万亿也。

我常常痛念近世杀劫的惨烈，想挽回却无力，因为他的请求触动了我的心怀。于是便将我们人类与物类本来具有的真心，以及随善恶业力升沉，还有杀生护生的现世未来果报，简要述说。希望各位檀越，同发善念，同捐净资，使此善举速得成功，各种物类各得其所，其功德利益，无量无边。岂只是现世万祸冰消，千祥云集，而未来世的感恩报德者，真不知道有几千万亿啊。

（典故：

【泽及枯骨】恩泽施及死去的人。形容恩情深厚。周代史书上记载：文王有一次在野外行走，见到一些枯骨散落于田野间，暴露未被掩埋，便叫左右随行人员去把枯骨埋掉。随行的左右说：“这也不知是谁家的尸骨，大概已经无主了。”周文王说道：“天子有天下，就是天下的主；诸侯有一国，就是一国的主。这些枯骨暴露于我周国之野，我是周王，当然是这枯骨的家主，自然应该由我负责掩埋。”左右听此一说，便赶紧去将枯骨掩埋了。天下的诸侯闻听周文王能行如此仁德，都说：“西伯对于死人尸骨尚且如此恩德普施，更何况对于活着的人了。”

【简子放鸠】我国最兴盛的朝代是周朝，出了很多贤人，当时五霸强七雄出，那个时候的诸候，每年的正月元旦那天都要捉了很多斑鸠来饮酒食啖，当时列国的赵子于元旦的时候，就把斑鸠鸟全部买下来放生，有人就谏正他说：你这样定期于元旦，只一天放生的办法不彻底。赵简子听人谏正很有道理，即时下了命令禁止捉斑鸠鸟，彻底严禁任何人杀害，并且奖励放生。

【子产畜鱼】春秋时代郑国贤大夫，公孙侨，字子产。心地仁厚，孔子称赞他：“有仁爱之德古遗风，敬事长上，体恤百姓。”当时列国横争侵扰，而郑国能以保持内政稳定，民生安乐，首赖子产辅政有功。每当有人赠送活鱼给子产，子产从来不忍心，以享口腹，而使活生生的鱼受鼎俎烹割痛苦，总是命人把鱼畜养在池塘里，眼见鱼儿优游水中，浮沉其间，子产心胸畅适，不禁感叹地说：“得其所哉，得其所哉！”由此可见子产的仁德普及物类，不只是民吾同胞，事实已扩大到物类了。观察以上事迹，可知爱惜物命，放生善举，并不只佛教提倡，儒家圣贤君子，也是遵守奉行的。

【随侯济蛇】随侯往齐国，路见一蛇，困于沙碛，首有血出，以杖挑放水中而去。后回至蛇所，蛇衔一珠向侯，侯不敢取。夜梦脚踏一蛇，惊觉，乃得双珠。

【杨宝救雀】：杨宝幼时，见黄雀为枭搏坠地，复为蝼蚁所困，取而畜诸笥中，给以黄花，痊乃放去。夜梦黄衣童子拜谢，赠玉环四枚，曰：“我王母使者，荷君济命，愿君子孙洁白，位列三公，亦如此环矣。”后四世贵显。此三则见莲池大师的《戒杀放生文》）金陵三汊（chà）河法云寺放生池疏

金陵为文献之邦，素称佛国。其地之人，多有大乘根性。以大法东来，百七十余年，只在北方。至吴孙权赤乌四年，康僧会尊者，行化至此。以感佛舍利降临，孙权为之建塔修寺，以宏法化。