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第52章 印光法师文钞白话文解释五十二（第3页）

南京是一座历史文化名城，且一向被称为佛国。这个地方的人民，大部分都有大乘根性。佛法传到中国，一百七十多年，只在北方弘扬。到了三国时期东吴孙权赤乌四年（公元241年），康僧会尊者，行化到了此地。因为尊者虔诚感应到佛舍利的降临，孙权为他建塔修寺，来宏扬佛法，教化众生。

至晋而佛驮跋陀罗，译华严经，亦在其地。宋齐梁陈以来，译经宏法，大有其人。一则宿昔熏陶，善根所使。一则山水崇深，地灵所致也。

到了东晋，有佛驮跋陀罗，翻译《华严经》，也是在这个地方。南朝的宋、齐、梁、陈以来，在此地译经宏法的高僧大德有很多。既是因为宿世的熏陶，善根所使。也是因为山水峻隐，山川灵秀所致啊！

迨至唐肃宗时，颜鲁公真卿，适守是邦。诏天下诸州各立放生池，命鲁公撰文。其曰，举天下以为池，罄域中而蒙福。是岂独为物计哉，盖欲有所感也。今清凉山下乌龙潭，乃鲁公自立之放生池。

到了唐肃宗时，鲁公颜真卿，恰逢镇守南京。皇帝下诏天下各州都要建立放生池，敕命颜鲁公撰写疏文。颜真卿在疏文中说：“举天下以为池，罄域中而蒙福。”这哪里只是为动物来考虑呢？这是想要天下人因此而有所感动啊！现今清凉山下的乌龙潭，就是颜鲁公自立的放生池。

鲁公精忠贯日月，文笔动风云。而且笃信佛法，极意护生。其懿德弘慈，千百年后，莫不景仰。

颜鲁公之忠义可与日月比高，又有“笔落惊风雨”的文采与书法造诣。而且他深信佛法，极度留意护生。他美好的德行，弘法的慈心，千百年后的人，没有不景仰的。

近来世道人心，陷溺已极。天灾人祸，频频降作。忧世之士，以为此等业果，皆由杀起。倘能知物不可杀，则断无杀人之理。由是各怀慈善，互相扶持。自可移风易俗，感召天和矣。

近来，世道人心，已经坏乱到了极点。天灾人祸，连续不断的发生。忧虑世事的仁人智士，认为这些业力果报，都是由于杀生引起。倘若能够知道动物不可以杀害，就断然没有杀人的道理。因此每个人都怀有慈善之心，互相扶持。自然可以移风易俗，感召天地和顺啊！

于是冯梦老，王幼农，庞性存，魏梅荪等诸居士，谋立放生池。以提倡息杀行慈之道，企敦民胞物与之风。以乌龙潭鲁公故址，不能通江。另觅三汊河方家下圩，其地宽敞，有百数十亩。足可以建立道场，开池放生。

于是冯梦老、王幼农、庞性存、魏梅荪等诸位居士，计划建立放生池。来提倡息杀行慈的道理，企望劝勉广泛爱护同胞万物的风气。因为乌龙潭颜鲁公放生池故址，不能够流通到大江。另外找到三汊河方家下圩，这个地方宽敞，有一百几十亩地。足可以建立道场，开挖大池来放生。

幸其地主方君峻生，元属乐善君子。只取半价，亦可谓稀有功德矣。议甫成，而予适至金陵。魏君以其事告予，且令作疏，以为之倡。

幸而这块地的主人方峻生先生，原本就属于乐善好施的君子。只要了一半的价钱，也可以说是希有的功德啊！商议刚刚达成，而我又恰好到了南京。魏梅荪居士将这件事告诉我，而且要我写一篇疏文，作为倡导。

予常痛近世杀劫之惨，欲挽无力。因彼之请，触动予怀。予前撰南浔极乐寺放生池疏，已将吾人与物类之本具真心，及随业升沉，并杀生护生之现未果报，撮略言之，兹不缕述。

我常常痛心近来世上杀劫的悲惨，想要挽救却没有力量。因为他们的请求，触动了我的心怀。我前面撰写的《南浔极乐寺放生池疏》，已经将我们人类与动物畜类的本具真心，以及各随业力升沉六道，杀生护生之现在未来的果报，大略说过了，此处就不再详说了。

冀诸位檀越，同发善念，同捐净资。俾此举速得成功，庶物类各得其所。其功德利益，无量无边。岂特现世万祸冰消，千祥云集。而未来世之衔恩报德者，正不知其几千万亿也。

希望诸位护法檀越，同发善念，同捐净财。使这个善举速得成功，动物畜类各得其所。这个功德利益，无量无边。哪里只是现世万祸冰消，千祥云集。而且未来世，来感恩报德的，不知道有几千万亿呢！

须知放生原为戒杀，戒杀必从吃素始。倘人各戒杀，人各吃素。则家习慈善，人敦礼义。俗美风淳，时和年丰。何至有刀兵劫起，彼此相戕之事乎。此挽回天灾人祸，正本清源之要务也。

必须知道放生原本为了戒杀，戒杀必须从吃素开始。倘若每个人都戒杀，每个人都吃素。那么家家修习慈善，人人崇尚礼义。民俗和美，风气淳厚，时节和顺，年成丰收。何至于有刀兵劫兴起，彼此相杀的事情呢？这是挽回天灾人祸，正本清源的首要事务啊！

凡有欲家门清泰，身心康宁，天下太平，人民安乐者。请皆于戒杀放生吃素念佛中求之，则求无不得矣。

凡是想要家门清泰，身心康宁，天下太平，人民安乐的人。请都在戒杀、放生、吃素、念佛当中来求，则求无不得啊！金陵三汊河法云寺增设佛教慈幼院疏

乾为大父，坤为大母。民吾同胞，物吾与也。故孔子以老安少怀为志，如来以普度众生为心。以一切众生，皆具佛性。皆是吾人过去父母亲属，皆于未来得成佛道。其有由恶业力，堕于水陆空行异类之中，其佛性固无少损。其贪生怕死，避苦求乐之心，与吾人初无少异。

天是最大的父亲，地是最大的母亲。世人都是我的同胞，万物都是我的同辈。所以孔子以“年老的人们得到安康舒适，年少的孩子得到关怀养护”作为他的志向，如来以普度众生为愿心。因为一切众生，都具佛性。都是我们过去的父母亲属，都会在未来得成佛道。其中有的由于恶业的力量，堕落在水陆空行的异类之中，它的佛性固然没有减少损失。但是它们贪生怕死，避苦求乐的心，与我们一点也没有不同。

由是冯梦老邀同诸居士，发起法云寺念佛放生道场，以为提倡。冀一切善人，咸体天地父母之心，共怀民胞物与之念。弭自他之杀业，培菩提之道本。岂独注意于区区一道场而已哉。盖欲感发于普天之下也。

因此冯梦老邀集诸位居士，发起法云寺念佛放生道场，作为提倡。希望一切善人，都能体会天地父母，慈育万物之心，共同怀有万民同胞，万物同辈之念。止息自己与他人的杀业，培植菩提的道本。哪里只是注意在区区这一个道场而已呢？是想要感动普天之下的人都发起戒杀护生的善心啊！

而恻隐之心，无所不至。凡一切鳏寡孤独，颠连困苦，无所倚赖者，无不欲为救援。但以财力维艰，于法云寺放生池旁隙地增设一慈幼院。取无父无母，无法存活之孤儿，养之教之，俾其成才而自立。免令冻饿而死，以填沟壑，饱鸦犬。致彼祖宗断祭祀，兼使国家少人民。其心可谓真切恳挚，知所先务矣。

而他们的恻隐之心，无微不至。凡是一切丧失劳动力的孤独之人，流浪困苦，没有依靠的人，全部都想加以救济援助。但因为财力艰难，在法云寺放生池的旁边空地上增设一个慈幼院。收养无父无母，无法生活的孤儿，养活教育他们，使得他们成才而能够自立。免除因冻饿而死，尸露野外，成为乌鸦野狗的食物。导致他们祖宗断绝了祭祀，又使国家减少了人民。诸位居士的发心可说是真切恳挚，知道什么是首要事务啊！

良以小儿一失父母，必至死亡。即或稍能行乞，不至即死。以无力就学，亦不过终身为佣。何能开智识以达本天姿，敦伦理以不悖人道乎哉。试思晋道安，唐一行，明妙峰，皆孤儿也。由得为僧，遂致道传天下，德被兆民。

实在因为小孩子一旦失去父母，必定因无人照顾而死亡。即使有的稍稍能够去乞讨，不至于马上就死。因为没有力量读书学习，也不过是一辈子做佣人。怎么能够开发智慧知识以发挥他本有的天赋姿质，崇尚伦理道德，不背离做人正道呢？试想，晋朝道安法师，唐朝一行法师，明朝妙峰禅师，他们都是孤儿啊！因为幼年得到佛门的收养教育才得以出家为僧，乃至后来道法传遍天下，德行泽被万民。

宋吕文穆，读书土窑，乞食活命。一僧怜而供给之，遂得高中魁选，致君泽民。故发愿有云，愿子孙世世食禄，护持佛法。不信三宝者，勿生吾家。盖其所感深也。

宋朝吕文穆，在土窑中读书，乞讨食物来活命。一位僧人怜悯他而供给钱物，于是吕文穆得以高中状元，辅佐国君，恩泽万民。所以他发愿说：愿子孙世世代代吃皇粮，护持佛法。不信三宝的，不要生到我家。这是因为他对佛门的恩德有至深的感受啊！

是知神龙之雏，每有沙碛之困。仁人能以斗升之水济之，待其羽翼既成，风云际会，便能普天之下，悉降甘霖。

必须知道神龙幼小时，常有困在沙滩的危境。仁善之人能够以少许的水来救济他，等待他的羽翼长成，就能够行云布雨泽被整个天下。

纵令天姿庸常，无此作略。而养其良知良能，俾各为良善，亦可以为天下太平之本。况孤儿既多，当必有出类拔萃，堪能成道立德，参赞化育，如道安一行妙峰文穆者。其教养成就之功德，何可称量乎哉。

纵然是天姿平庸平常，没有这样大的作为。而培养他们天生的良知，使得他们都成长为良善之人，也可以成为天下太平的基本。何况孤儿既然多，应当必定有出类拔萃的，能够建立道德，协助教化培育世人，如道安、一行、妙峰、吕文穆一样。这种教养成就孤儿的功德，怎么能够称量呢？