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第两百九十一章 除了东正教（第1页）

亚里士多德说，人类的历史便是一部战争史。

这句话形容得非常准确。

自古以来，人类就不曾一刻停止过战争。

文化相同就争种族、种族相同就争国土、国土相同就争宗教。大到文化种群、意识形态，小到你吃麵包我吃饭，一切都能成为人类战争的起因。

特兰西瓦尼亚没有了王权之争，无处填补鲜红色彩的人们，会展开宗教与种族之争，也是丝毫不奇怪的事情。

毕竟所谓的和平时代，不过就是人们将刀剑藏在笑容与口舌之下的时代。而法律，也只是这场战争的另一套准则。

时值一六二零年年末，刚为米海拉庆祝完二十一岁生日的特尔卡图一家，竟再一次遭逢厄运。

当时子爵一家所居住的特兰西瓦尼亚首都，居拉菲埃瓦，在经过一系列的和谈与妥协后，已然成为了一个拥有宗教自由的城市。

在这座城市，不论加尔文教、路德教，抑或是罗马天主教，任何宗教都能得到平等发展与自由传教的机会——除了东正教。

在这座城市，不论加尔文教、路德教、抑或是罗马天主教，任何宗教都拥有属于自己的教区，以及法律保障的各种权利——除了东正教。

除了东正教，居拉菲埃瓦可以说是当时任何有名有姓的基督教派都趋之若鹜的圣城。

当然，东正教被除外其实并没有什么正当或特殊的理由，单纯只是因为人们总是需要一个能够用来迫害的对象罢了。

毕竟正如人类学者所言：我们人类如果没有了斗争，就不能团结；如果不能团结，就难以维持发展；如果不维持发展，就不再有任何进步。

斗争是人类刻在基因裡面的刚性需求。

当谋求进步的人们实在找不到斗争的对象，那就会想尽办法、竭尽所能，来製造出这么一个对象。

莱西亚人作为先前战争失利的异族（尽管这块土地原属于莱西亚人），显然就是一个不错的目标……

不过明目张胆地针对同属于上帝的一个民族，那就有些冒天下之大不违了。

好在机智的掌权者们，想出了一个绝妙的办法——

你们瞧，这个东正教嘛……似乎在对基督教义上的解释有些暧昧啊？

这就有点难办了……法律上我们虽说是宗教自由的圣城，但毕竟法律也是源自于上帝与圣经的，那么一个连对圣经的解释都有瑕疵的宗教，当然不能受到法律保护了。

改正？那不行，教义怎么是能说改就改的？

于是乎，莱西亚普遍信奉的东正教，便成了不能受到公正待遇的次等宗教。而信奉此教的莱西亚人，理所当然便是所谓的次等公民。

当时被以宗教为由，迫害至锒铛入狱、家破人亡的莱西亚人可以说比比皆是。

特尔卡图一家从来不是那个例外。

他们获得的罪名，甚至比其他莱西亚家庭，还要更为严重一些——煽动教徒改信异教与意图颠复宗主国。

——这裡的异教一般情况是指基督宗教以外的信仰，例如犹太教、***教，甚至无神论。而路德、东正、天主等虽然互相敌视，但较少会互斥对方为异教徒（原则上他们都会自称为基督徒），尤其是在宗教自由的地区。